[导读]他是个复杂的人，也是个精彩的人。他大概是医生里书法最好的，也是书法圈里最懂律法的，还是律法界中道术最高的，无论在哪个圈子，他都能给人出乎意料的神奇……
明末清初、满汉交替，盛产了大量“奇葩”。傅山便是这些“奇葩”中的“绝葩”。傅山，汉族，太原人。明亡为道士，隐居土室养母。康熙中举鸿博，屡辞不得免，至京，称老病，不试而归。顾炎武极服其志节。其于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。被梁启超称为“清初六大师”之一。著有《傅青主女科》、《傅青主男科》等传世之作，在当时有“医圣”之名。傅山为人专一，作字却善变。他初学赵孟，后又反对赵，晚年重新佩服赵；在书法的探索上，他花样翻新，以草写行，又把楷书拆得支离破碎。沈从文说：“做人要老实，写文章要不老实。”傅山是做人老实，写字不老实，很不老实。
无论在哪个圈子，他都能给人出乎意料的神奇（资料图 图源网络）
傅山是个复杂的人，也是个精彩的人。他大概是医生里书法最好的，也是书法圈里最懂律法的，还是律法界中道术最高的，无论在哪个圈子，他都能给人出乎意料的神奇……
一、“清初第一写家”
研究明清书法的学者，每以王铎为用力的重点。但抛开两人书法的优劣，单就“史”的价值而言，王铎则远不如傅山。王铎于南明灭亡后，曾仕清为贰臣，卒于顺治九年。而十七世纪书法史的关键性转折，则发生于顺治末至康熙初；促成转折的重要因素之一，又是遗老的情怀。故王铎的书法，是多“瞻前”之姿，少“顾后”之态。傅山却不同。在明清的书法史中，傅山或是惟一一个“双面脸的雅努斯”：他一面脸对着晚明，一面脸对着清初，可称十七世纪中国书法演变的枢纽。他的身份也杂：文人、学者、书家、画家、道士、遗老，市民（傅山曾开过一爿药铺），可谓集所有的共鸣器于一身，故明清之际的书法所闻于每一领域的音震，在他身上都有回响：从写异体字，写杂书册，到追求汉碑的拙丑。傅山一生书风的变化，再现了十七世纪中国书法演变的全过程。因此对傅山的研究，就是理解明清之际书风演变的关键了。
从写异体字，写杂书册，到追求汉碑的拙丑（资料图 图源网络）
傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。
二、侠士气节
在梁羽生的《七剑下天山》里，傅山是一代大侠，武艺高强，医术精湛，而且深谋远虑，是小侠们的主心骨。这是演绎，但绝非无中生有，现实中的傅青主不仅是个大书法家，著名妇科医生，还是太极拳的重要传承人。明朝末年，官场腐败丛生。傅山为人正直，不愿阿谀权贵。他愤然放弃举业，专心研究学问。1644年，明朝灭亡。傅青主信守民族气节，换上道士服，隐居在深山土穴之中，和母亲、儿子一起，过着坎樵采药的生活。外出时，他总是身穿朱红色的外衣，以示不忘“朱”明之意。他曾写过一副对联：“日上山红，赤县灵金三剑动；月来水白，真人心印一珠明。”此联首字为“日”、“月”，合为“明”字，表达了他反清复明的思想。清廷请他去做官，他假装卧病在床，竟被连床一起抬了去，可即便如此，他还是不臣服。傅山创造了“非暴力不合作”的中国范儿。
《七剑下天山》里，傅山是一代大侠（资料图 图源网络）
三、“吾书不如吾画，吾画不如吾医。”
傅山曾对友人说：“吾书不如吾画，吾画不如吾医。”在傅青主留下的遗著中，尤以《傅青主女科》最为知名，有人甚至认为此书能与《伤寒杂病论》相媲美。《傅青主女科》与其它妇科书都大不相同。全书分为：带下、血崩、鬼胎、调经、种子、妊娠、小产、难产、正产、产后等。每一病分为几个类型，每一类型先有理论，后列方药。在论述中，先叙述一般人对这个病症的理解，然后提出自己的意见，加以辨析。例如对血崩后昏晕的病例，作出如下辨析：“夫人有一时血崩，两目昏暗，昏晕在地，不醒人事者，人莫不为火盛动血也。然此火非实火，乃虚火耳”。
傅青主用药偏于温补，调经少用疏肝理气药，活血化瘀药也应用较少，这点不是偏颇，而正是傅青主，也是正宗中医妇科大家用药的诀窍点所在。在补足气血，也就是扶元固本的基础上，再稍稍辅助理气行血药，就达到标本同治，不再复发。
四、深谙律法的奇才
其实，高士傅山还是一个旷世少见货真价实的法律奇才。他的一生中，无论为师喊冤还是为友辩护，仰或衙堂自辩皆胜诉而归。穷一生之力致反清复明之义举均可化险为夷，足见傅山的法制维权意识不容小窥。他的法律知识和法学素养至今仍是人们津津乐道的经验之谈和效仿手段。
傅山不仅要留发留头，还要戴黄冠（资料图 图源网络）
1.规避清律：妙留青丝着朱衣
清军于1644年入关后，为了加强对汉民族的统治，颁发“剃发令”，即史称“留头不留发，留发不留头”的法令。同时还颁布了“易服令”，1645年7月9日，大清颁布“易服令”规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”
清朝的剃发易服法令，致使因不愿剃发易服而被杀戮的汉人有多少，恐怕已经无法统计了。但是傅山既不剃发也不易服，居然可以优哉优哉的堂皇招摇过市，简直就是一个目无法令，不知死活的家伙。这种常人想都不敢想的违法行为，岂能难倒傅山老先生？傅山不仅要留发留头，还要戴黄冠。不仅不易服，还要着暗喻朱明的朱红大袍。傅山如此叛逆大胆自然打铁还需自身硬。他对剃头易服的法令了如指掌，此法令对出家道士例外。傅山就是充分利用了该法令的这一微小瑕疵，让当朝清廷上下一干人等干气没得办法。
性种带至明，阴阳随屈伸（资料图 图源网络）
2.博学鸿词科：不赦之罪巧脱身
康熙十一年之后，清廷王朝开始对汉族抗清名士的政策发生了变化，积极拉拢人才为己所用。1678年，清皇帝下圣旨诏书，诏令天下举荐山野市隐的能士闲贤，赴京应试，择贤入仕。给事中李宗孔、刘沛推荐傅山应征，傅山坚决推脱决意不去，被拒绝。傅山又称自己已有病待死无法行走，地方官就派人抬他到京师应试。走到距离京城三十里的地方，傅山说什么也不前行半步，翻身下床，伏地嚎啕。吏部侍郎冯溥惜其才华，为傅山周旋，康熙帝准奏傅山免试，念其年长身病，特授闲职内阁中书。但按规矩律例，傅山必须到午门面圣磕头谢恩。装病拒试已犯欺君之罪，获封入仕再不面圣谢恩可是罪上加罪，但古律法素来就有约定成俗的规则即“刑不上大夫，罪不加病身。”只要不被戳穿就能蒙哄过关。但他毕竟是声名远震的一代名医，深知此为险棋一招，同时也做好了以身殉节的准备。
深知此为险棋一招，同时也做好了以身殉节的准备（资料图 图源网络）
他在《病极待死》诗中写道：生既须笃挚，死亦要精神。性种带至明，阴阳随屈伸。誓以此愿力，而不坏此身。交由随行二孙莲宝、莲苏悉心保存。一切安排妥当后，冯溥即差人抬着傅山向午门而去。望见午门，傅山泪涔涔而下。在午门外得遇刑部尚书魏象枢，魏与傅山私交甚笃，熟知傅山秉性。忙上前打掩护道：“如此憔悴，况病入膏肓，面圣焉不有失龙威？午门外谢恩即可。”冯溥便强掖促喘不止的傅山朝拜午门，傅山使诈再次跌仆于地不起。魏象枢见状忙说：“止，止！是即谢矣。”次日遂归，大学士以下皆出城送之。（本文由腾讯道学独家编辑整理，编辑：孟淅）
参考资料：
文中第一部分：文/缪哲，节选自《傅山的世界》；
文中第二、三部分节选自“中医梦想汇”微信公众号；
文中第四部分节：文/唐国强，节选自《中国法制传媒》
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