[导读]相对于专以替人作经忏为业的火居道士来说，隐仙庵的道士个个善琴棋、工诗画，还是要高出一筹的，这也是隐仙庵能在文坛享有盛誉的重要原因。
文/尹志华
以上文人作品中提到的隐仙庵道士，卓道人事迹不详，其他道士的事迹通过袁枚、郁长裕等人的记载，可略知一二。
祝端文道长
蒋士铨提到的鹤雏道士之师竺道士，据郁长裕所记，应为祝道士，字端文。郁长裕《寄怀鹤雏道士》诗说：“老鹤寻芝去，柔雏赋索居。”诗人在首句下自注：“时端文祝师游仙邗上。”郁长裕又有《喜同王兰坡、韩寅树、丁星树暨祝端文、王皆也、周鹤雏三羽士鬯聚数日，酒酣耳热，击腕作歌》诗。
古代道长画像
蒋士铨听鹤雏道士谈琴时，其师已羽化；而郁长裕则与鹤雏道士师徒过从甚密，故应以郁氏所记为准。
王皆也道长
郁长裕诗文中所载隐仙庵道士，还有上文未提到的王皆也。“皆也”应为该道士的字，其名不详。他是王朴山道士的师父。郁长裕有《月夜隐仙庵访王皆也羽士志兴》：
路接元都可问津，梅花帐底谒真人。
方平已醉山中酒，宏（弘）景同寻世外因。
弦柱风回犹有韵，花街月扫不惊尘。
余惭仙骨能来此，消受蓬莱午夜春。
月夜访友
郁长裕还作有《王皆也道士独游清凉歌》长诗。
郁长裕经常携朋友至隐仙庵游玩，饮酒赋诗，与庵中道士稔熟。诸道士在诗文上受其指点甚多。乾隆十八年（1753），隐仙庵道士募缘修缮庙宇，郁长裕应请作《隐仙庵丐修小引》。
郁长裕文集中关于隐仙庵的诗文颇多，为后人了解隐仙庵道士留下了珍贵的资料。
周明仙道长
鹤雏道士即周明仙，一作鸣仙，字启承。幼号鹤雏，既壮，而人每以雏戏之，乃易号荷锄。能棋，善琴，高晋、裴宗锡任安徽巡抚时，皆争相邀致。尤精诗律，曾出其游皖各体诗，请郁长裕指正。郁长裕称赞说“皆清亮可歌”，并谓“其天分高朗，留心名家，藉涵固自有素也”。
郁长裕与周明仙交谊深厚，酬唱频频。周明仙三十岁生日，郁长裕作《鹤雏羽士初度》长诗，其中有云：“好句屡夸袁太史（即袁枚），芳声从此满人间。”
郁长裕出游，周明仙与王皆也为其饯行。
饯行
郁长裕有诗记之，诗题为《即日登舟，隐仙皆也、荷锄两羽士又复叠相言饯，酒酣耳热，遂得绝句六首》，其中一首曰：
连宵燕饯感情深，世外幽期更莫禁。
一曲藜花千遍酒，无端诗境惹秋寻。
郁长裕在旅途中，每每作诗寄怀周明仙，如其中一首为：
久未投缄讯上方，不堪长是坐愁乡。
清风日夜秋将至，明月楼台境岂忘？
浊酒一壶悲寂寞，尘魔千种愧张。
仙人自有云房诀，愿乞游仙枕半床。
袁枚《随园诗话》对周明仙诗中之佳句有摘录。
袁枚《随园诗话》
袁枚说：“隐仙庵道士周明先善琴，能诗，离随园甚近，年未五十亡。余录其佳句云：‘神仙乐事君知否？只比人间多笑声。’‘竹间楼小窗三面，山里人稀树四邻。’‘壁琴风过闻天籁，香碗灰深袅篆烟。’‘雨中破壁蜗留篆，醉后余腥蚁起兵。’又，‘新笋成时白昼长’七字亦妙。”他还评论说，周明仙诗句“大道得从心死后，此身误在我生前”，于禅理有所得。
袁枚弟子何士（1726-1787）作有《隐仙庵访鹤雏道士》诗：
十年不到青城宅，今日重来两鬓丝。
山色恋人如旧友，墨痕留壁尽新诗。
琴常在匣知音少，云不随风出岫迟。
久坐松窗爱岑寂，夕阳移在最高枝。
王朴山道长
王朴山名至淳，隐仙庵道士王皆也之徒。郁长裕说：“皆也家门，惟以琴棋世其业，丝桐在几，楸枰在床。而朴山则于琴也，有简文（即东晋简文帝）会心之妙（《世说新语言语第二》：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。不觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”）；于棋也，有一行（即唐代僧人一行）争先之奇（《酉阳杂俎》前集卷一二：“一行公本不解弈，因会燕公宅，观王积薪棋一局，遂与之敌，笑谓燕公曰：‘此但争先耳，若念贫道四句乘除语，则人人为国手。’”）。
王朴山道长多才多艺
朴山禀赋既异，复又勤学，不数年，弈则有国士之称，琴则有古调之誉。又好书法、诗歌，其师敦请诸名士予以指点，学业大进。郁长裕为其诗集作序，并赠诗勉励：
落落丰标奕奕神，尘中应不著斯人。
献酬那得群心遍？珍重而今了了因。
屠倬谓：“朴山工诗，善鼓琴，与袁简斋（即袁枚）、严冬友（即严长明，知名学者、诗人）、王梦楼（即王文治，著名书法家、诗人）诸先生论诗。”袁枚在《随园诗话》中评论王至淳诗句“东风大是无知物，吹老春光昼转长”，谓押“长”字妙。
“扬州八怪”之一的著名画家罗聘（1733-1799）也与王朴山有交游，曾撰《过隐仙庵戏赠王朴山道士》诗：
叩户寻君兴不孤，庭前双桂拟仙姝。
花无隐处人来往，识得蓬头铁脚无？
扬州八怪雕像
诗人、书画家兼园林艺术家汪为霖（1763-1822）亦有《赠王朴山道士》诗：
管领蓉城愿太赊，清凉容我种胡麻。
江山旧梦迷风雨，冰雪新诗沁齿牙。
住处久传宏（弘）景宅，携来自有陆家茶。
移居便欲依蓬岛，好对天香醉紫霞。
张雪堂道长
张雪堂，一作张燮堂。曾任隐仙庵住持，后被迎请至东磊山（在今江苏连云港市）。诗人王昙（1760-1817）有《为师禹门（即师亮采）刺史送琴师张燮堂道士入东磊山序》，谓：金陵隐仙庵主张燮堂者，清净为师，太和为友。委驾于无欲，指归于无为。其安心若操缦，其学道若弹琴。”他还作有《送金陵隐仙庵琴师张雪堂道士入东磊》诗：
四十名山老隐仙，忽传东海聘成连。
风瓢露笠琴三叠，月窟花房水一天。
虚壑夜吟青犬吠，小楼人定白龙眠。
迟君蜃市楼台里，牢坐天宫五百年。
关于道士善习琴棋的不同声音
对于隐仙庵道士善琴棋、工诗书，许多文人持赞赏态度，但也有人不以为然。王友亮作诗说：
华阳旧隐名尚留，明初继轨张与周。亦有冷铁脚，兼之尹蓬头。
诸君名隶大罗籍，来世俗相沉浮？寂寥三百载，此地仍清幽。
即今诸羽士，琐琐非前修。稍知习琴棋，或解司觥筹。
他认为，与陶弘景、张三丰、周颠仙、冷铁脚、尹蓬头这些高道相比，如今的隐仙庵道士在修持上没有什么可称道的。
普通道士
王友亮作的是纵向比较，觉得今不如夕。郁长裕则作横向比较：“彼隐仙家数，原高出于城南应付之流。”这就是说，相对于专以替人作经忏为业的火居道士来说，隐仙庵的道士还是要高出一筹。
隐仙庵逐渐衰败
乾隆、嘉庆时期，文人聚会隐仙庵，常见诸诗歌中。如姚鼐《三月九日，郑三云通守邀于隐仙庵看牡丹竟日，翼日雨，毛俟园复邀同往，赋呈两君》、《登清凉山，翠微亭下，重入隐仙庵看桂，偕浦柳愚山长、毛俟园、倪健堂两学博》、《毛俟园倩朴山道人设素食于隐仙庵，见邀同袁简斋、浦柳愚、金麓村、陶让舟、王柏崖、马雨耕、门人朱珏同游，其时桂花甫谢，率咏一首》、《壬申四月朔，陈蓟庄招游隐仙庵，承和题庵中旧句，奉酬一首》；洪亮吉《八月初七日，秦司业承业招同座师刘少宰暨戴学使均元、张侍讲焘、茅学士元铭、李兵备廷敬、许太守兆椿集隐仙庵看桂，并听王朴山道士弹琴，丙夜乃返》等。
俗话说：“繁华易逝，好景不长。”隐仙庵也难逃盛衰之变。据甘熙《白下琐言》卷四：“戊子（1828），梅忽凋萎，桂亦偕枯。是秋，朴山病死，门庭阒寂，风景无存。噫！朴山之死，树若为之先，或亦地气衰欤！”汤贻汾也说，王朴山“故后，隐仙庵已就荒矣”。
草木凋萎
王朴山羽化后，汤贻汾再至隐仙庵，写下了怀念诗篇：
空山寂历破楼扃，清磬穿云老鹤听。
客屦又粘三迳碧，庭柯不见六朝青。
聚头扇古笼诗壁，局脚床积道经。
十赉遗文还覆瓿，点金谁会买修龄？
他又为王朴山《清凉山房遗稿》题诗三首。其一曰：
庭花半似烂樵柯，舌本留甘记穆陀。
犹有阳都酒家女，犊湿泪鬓双皤。
其二曰：
元真童子赤霜髭，寂寞珠尘鹤守祠。
落翮山头频怅望，玉台谁领八霞司？
其三曰：
弃栋灵书脉望肥，输君游戏石榴皮。
桂浆芝髓无穷味，尽在清凉一卷诗。
工诗善琴道士羽化，古树名花凋枯，隐仙庵逐渐淡出了文人的视野。十多年后，太平天国占领南京，与隐仙庵道士过从甚密的汤贻汾投水自尽。
太平天国占领南京
隐仙庵可能也在其时被毁，今已无存。但一段诗坛佳话，应予表而出之。（编辑：若水）
（腾讯道学整理发布，转载自“道学探索”微信公众号，文：尹志华。）
