[导读]自古以来道教与中医就有着不解之缘，历史上很多高道同时也是医生，以南朝陶弘景、唐代孙思邈等人最为著名。引人注目的是，早在两晋之际就出现了一位精通针灸的女道医鲍姑。
文/琬容
自古以来道教与中医就有着不解之缘，医疗活动在早期道教的形成与传播过程中扮演了重要的角色，道教对长生不死的探求也推动了中医的发展。民间素有“十道九医”的说法，历史上很多高道同时也是医生，以南朝陶弘景、唐代孙思邈等人最为著名。引人注目的是，早在两晋之际就出现了一位精通针灸的女道医鲍姑。
鲍姑像
鲍姑是中医史上第一位女灸学家，被后人奉为古代四大女名医之一（晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤），活动时间在两晋之际。是著名道人鲍靓之女，葛洪之妻。
葛洪之妻：中国女道医“鲍仙姑”
鲍姑出身道教家庭，其父是当世高道鲍靓，《晋书列传第六十五》记载“鲍靓，字太玄，东海人也……靓学兼内外，明天文河洛书，稍迁南阳中部都尉，为南海太守。尝行部入海，遇风，饥甚，取白石煮食之以自济……靓尝见仙人阴君，授道诀，百馀岁卒。”鲍靓学通经纬，并且掌握三皇五岳劾召之要，能役使鬼神，封山制魔。鲍靓除了道法精深之外，还担任广东南海太守等官职，而且与当时的世家大族关系密切，上清经派的祖师许迈也曾拜鲍靓为师。
葛洪移居图（局部）
鲍靓后来收葛洪为徒，并将女儿鲍姑许配给他。葛洪（283－343年），字稚川，号抱朴子，人称葛仙翁，丹阳句容（今属江苏）人，是晋朝时代著名的道教人士，医学家、博物学家和炼丹术家。他在道教史、中国哲学史、医药学史以及科学史上都有很高的地位。葛洪在晋惠帝光熙年间前往罗浮山隐居，并拜鲍靓为师，学习道法专研医术。《晋书列传第四十二》记录葛洪“后师事南海太守上党鲍玄（鲍靓）。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡”。日本学者吉川忠夫在《六朝精神史》中考证葛洪的道法传承，认为一支来自左慈、祖父葛玄、郑隐，也就是我们熟悉的金丹、服食与房中众术，而还有一支脉络就是来自马明生、阴长生、鲍靓，主要学习符、尸解与三皇文，由于考虑到二人姻亲关系不便公开，所以仅在《抱朴子杂应篇》一处提及鲍靓的化名张太玄。
正是在这样家庭环境中，鲍姑学习了道法与医术，并且长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医，为民治病，岭南带民众尊称她为“鲍仙姑”。
鲍姑擅长以艾灸疗疾
针灸是最古老的中医疗法之一，秦汉时期就出现了包括《黄帝内经》在内的涉及针灸及经络的医学著作。
鲍姑所用的正是灸的一种艾灸
针与灸其实是两种不同的技术，针是指用针具来治疗，而灸则是指用某些易燃的材料，借助燃烧时的热量作为刺激源，来进行治疗。鲍姑所用的正是灸的一种艾灸。所谓艾灸是指点燃用艾叶制成的艾炷、艾条为主，熏烤人体的穴位以达到保健治病的一种自然疗法。
鲍姑最擅长的是以艾灸的方式治疗赘瘤和赘疣。《鲍姑祠记》描述：“太守公（鲍靓）既以仙真而官南海，姑亦早证仙班，缘契越冈。即越冈天产之艾，以灸人身赘瘤，一灼即消除无有，历年久而所惠多。”鲍姑治疗赘瘤只需要点燃艾草一柱就解决病痛，她采用越井冈（越秀山）脚下的红脚艾绒进行灸疗治疾，因此后人又称她为“鲍姑艾”。
鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海等地，对此相关县志、府志都有所记载。清代王言撰《西华仙》也录鲍姑采药事迹：“萍花溪相传洪崖先生炼丹地，尝有老姥采萍其间，莫测所自来，问之曰：吾鲍姑也。忽不见。”
另外民间还流传着关于鲍姑疗疾的传说：一天，鲍姑在行医采药回归途中，见一位年轻姑娘在河边照容，边照边淌泪。鲍姑上前一看，见她脸上长了许多黑褐色的赘瘤，十分难看。乡亲们因此都鄙视她，亦无法找到男人，故而顾影自泣。鲍姑问清缘由，即从药囊中取出红脚艾，搓成艾绒，用火点燃，轻轻地在姑娘脸上熏灼。不久，姑娘脸上的疙瘩全部脱落，看不到一点疤痕，变成了一个美貌的少女。她千恩万谢，欢喜而去。
鲍姑虽然自己没有留下专书著作，但是其医方可能收录在葛洪的作品之中。葛洪《肘后备急方》中有针灸医方109条，对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等有涉及，据推测这些医方来自鲍姑。
道教经典对鲍姑的记载
道教内部经典更注重鲍姑的道法修行，北宋张君房编撰的道教类书《云笈七签》中有一段关于鲍姑的传记，其中记录了鲍靓、鲍姑尸解而后登仙的过程：
“太玄（鲍靓）在南海，小女及笄，无病暴卒，太玄时对宾客，略无悲悼。葬于罗浮山，容色若生人，皆谓为尸解。靓还丹阳，卒，葬于石子岗，后遇苏峻乱，发棺无尸，但有大刀而已。贼欲取刀，闻冢左右兵马之声，顾之惊骇，中间其刀訇然有声，若雷震之音，众贼奔走。贼平之后，收刀别复葬之。靓与妹亦得尸解之道，姑与稚川相次登仙。”
《抱朴子》
尸解是指修道之人遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天。葛洪在《抱朴子内篇》中将仙分为天仙、地仙、尸解仙三种：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”魏晋六朝时期所记载的很多仙真都是通过尸解的方式进入仙界，其中著名的还有上清经派的祖师紫虚元君南岳魏夫人魏华存。
元代道士赵道一的《历世真仙体道通鉴后集》中也收录鲍姑的仙传，并且在云笈七签的基础上增添了鲍姑传授崔炜医术的故事：
“后有崔炜者，居南海。时中元日，番禺人多陈设珍异于神庙，伟往窥之，见一老妪足蹶覆人酒瓷，被当炉者欧击，炜趋解曰：酒值几钱？当炉者曰：值一贯。伟即脱衣为之代偿，老妪不谢而去。异日，复遇诸途，乃曰：昨蒙为吾解难，不敢忘也。吾善医赘瘤，今有越井冈艾少许，聊为君谢。若遇赘瘤，即可以治之。不过一灼，无不愈者。后遇一僧人，赘垂于耳，一灼立愈。僧因引至一大富室，其人有赘，一灼亦愈。由是名显，延者甚众。一日一遂成富翁，伟不敢忘，日夕在念。一日复遇一人告曰：老妪者乃鲍靓之女，葛洪真人之妻也，行此灸于南海者，积有年矣。”
《太平广记崔炜传》载崔炜是唐贞元年间人士，鲍姑仙化之后回到人间遭遇困扰，经崔炜帮助，因而赠送他越井冈艾，一灼便可治愈赘瘤，崔炜因而成为富翁，后来有人告诉他说这位老妪正是鲍姑。宋人陈葆光着《三洞群仙录》另引《太平广记》之中崔炜疗蛇获救的故事：
“（炜）一夕忽堕于枯井中无计而出，旁见一白蛇蟠屈数丈，炜视其唇亦有疣，偶因野烧延火飘入井中，炜取火依鲍姑之言，以灸之其疣应手而坠，炜知龙也，遂跨其背而蛇身光烛相照，升腾行至一洞中，见一青衣童子曰：‘玉京子已送崔君来’……问玉京子何人，曰安期生，常跨斯龙朝玉京，号玉京子也。”
鲍姑仙逝之后，人们为纪念鲍姑修建了鲍姑祠，后世在此基础上扩建成为三元宫，经过历代多次修葺，如今成为广州地区最著名的道教宫观之一。（编辑：若水）
（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：琬容。）
