[摘要]修真的熟丹，是吕祖形容的“寿同天地一愚夫”的境地，这是大还丹能够实现长生的基础。
文/袭明居士
小还丹
丹道性命双修的命功，分修命和了命两个阶段。修命是获得“玉液还丹”后的神气合一，也叫阴阳合一，也叫性命合一。这个神气合一的过程，叫做“玉液小还丹”。所谓小还丹，也就是小有成效的意思，还需要进一步地深入修炼才行。
所谓小还丹，也就是小有成效的意思
小还丹在道家来讲，还不是由量变到质变的时期，则这个修命的结果很难保全，是不堪济命的。所以，还要有一个深入修炼的过程，这个深入的修为，也叫水火既济之功，也叫“金液大还丹。”
丹书把金液还丹，也叫大丹。药材生是为丹母，这个小丹又叫做生丹，是要我们再经过水火之功进行煅烧成为熟丹，才叫做大丹，也叫作紫金丹，或叫玄珠。
小还丹和大还丹的境界是不一样的，正统丹书运用的术语也是有区别的。这个问题若不能分清，初读丹书时，往往觉得丹书一会在解释这个，一会又在解释那个，好像前后混乱糊涂的不得了。
所以，这些内容也是丹书要告诉我们的火候次序问题，是当前大多数丹道著作难以区分的内容。
大还丹
大还丹的熟丹，就是丹书说的“黍米玄珠”，是进一步“脱壳证无为”的“顿悟”基础，这个道理贯穿于所有的正统丹书。
《胎息经》这里说：“神行即气行，神住即气住”，是小还丹后的炼己筑基的心意运用的自如描述。未经刻苦的修真，真神会旋得旋失，经过刻苦的修真，则真常应物而不迷，大还丹就有希望了。
修真者得小还丹了，为什么要这样修大还丹以了命呢？这个道理道家是根据自然现象发现的秘密。举个例子来讲，还没有入窑煅烧的土坯遇水即散，而经过煅烧后的砖坯，却经历千万年而不坏。之所以千年不坏，是经历水火之功的缘故。
为了诠释水火既济的道理，吕祖《窑头坯歌》说：“窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，留向世间住万年。棱角坚完不复坏，扣之声韵堪磨镌。凡水火，尚成功，坚完万物谁能同。修行路上多少人，穷年炼养费精神。”
若欲长生，神气相注
道家发现了万物的阴阳结构理论，进一步用五行学说来表达这些道理，都是道家源于日常生活现象的观察与总结。
经文一言以蔽之曰：“若欲长生，神气相注”。意在强调修真者不要在肉体上去瞎琢磨的道理。指出前面的阴阳合一，对修真来讲，还远远不够，还要再到神气相注的阴阳混化，炼成熟丹，才是经过了水火既济之功，而获得的金液还丹。
这个金丹，丹书也叫熟丹，又称大丹，又叫“黍米玄珠”，是脱胎神化的基础。道家说唯有这个熟丹，才能济命，才能了命，才是胎完止火的性命双修之命功的完成。
修真的熟丹，是吕祖形容的“寿同天地一愚夫”的境地，这是大还丹能够实现长生的基础。故《胎息经》这里说“若欲长生，神气相注”。修命阶段完成阴阳颠倒，让性命神气混合为一，如同经过水火煅烧出的千年不坏的砖一样，能够驻世延年。
故由微至著的渐修，所炼出的大丹，才算性命双修命功的完成。下一步接着要脱胎修性，不然这样的修为，就是寿同天地一愚夫了。这里的愚夫，是相对修性的开慧而言的。
《胎息经》这里的“注”字，气功流行本改“注”为“住”字，跟古本经文的“注”字不同。一字之差或是出自现代气功对意守身体窍穴用意的需要，才将“注”字，改为“住”字的现代原因。
《说文》曰：“注，灌也。”融合意。“若欲长生，神气相注”，是表达的阴阳性命神气混化的道理，即为金丹神气相注的结丹。用注字更符合经文的本义，遵循丹道心意运用的法则。如此，炼己的真意运用，将变得清晰而不落入形迹了。（编辑：忆慈）
（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：袭明居士，腾讯道学专栏作家）
