[摘要]虽然自民国以来疑古学派多视此类记载为粉饰政治，但是我想，正是因为政治斗争的残酷，领导权如何平稳更迭过渡历来便成大问题，这些历史人物能扎根民心，必在其德泽百姓的过人之行。
文/倪木兰
2017年4月25日上午，在江苏省道教协会副会长、镇江市道教协会会长孙敏财道长带领下，台湾太一道院黄胜得院长、润州区城管局李龙局长、王怀荣道长和我一同前往丹阳市延陵镇九里村季子庙参观。王道长负责驱车，在路上我还纳闷嘀咕：“在印象中，‘箕子’没有在江苏活动的历史记载呀，怎么会在丹阳有箕子故里呢？”一下车，道旁一河，河上立石桥，桥头树碑，碑文可释疑：“季河桥”，原来是“延陵季子”，此季子非彼箕子也！
季河桥又名奈何桥，始建于元至正二年（1342年），由名僧法安募建。明景泰二年（1451年）改建为石拱桥。古人前来朝拜季子庙，就在此桥首文官下轿、武官下马，恭谨步行而入。更何况文无斗才、武无半艺如我，惟敬惟慕，唯恐怠慢。
季子庙住持赵永森道长早已在桥下等候，一见面，赵道长马上开始为大家详细导览。季子是春秋时吴王寿梦的第四子季札，他谦让王位、宏览博闻、高风亮节、见微而知清浊，因而受人景仰，后世为之立庙祭祀不辍。
行过桥头，路两旁大片草地，右侧不远处立有一新塑像，红绸包裹，尚未揭幕剪彩，隐约可见为一人手抱宝剑而迎风玉立之像。此塑像出自典故“季子挂剑”，据《史记吴太伯世家》记载：“季札之初使，北遇徐君。徐君好季札之剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。”季子重情珍谊信诺如此！今年农历四月十三日（即5月8日）季子生日之时，庙里将举行吴氏宗亲大会，届时此雕像将开光现于世人面前。
赵永森住持介绍季子庙（图源：倪木兰）
小路正对庙门，匾额“季子庙”三字字体与建筑风格搭配正好，古雅俊逸。进入庙内，移步换景，景有出典。庙中心“十字碑亭”，据史志记载，碑文十字相传为孔子亲手所书：“乌乎（呜呼）有吴延陵君子之墓”，字体为篆书，原碑湮灭于滚滚历史之中，至唐开元时，明皇敕令殷仲容重新根据拓本摹刻。唐大历十四年（779年）润州刺史萧定重镌。
笔者与孙敏财会长、黄胜得院长、赵永森住持、李龙局长在十字碑亭前合影（图源：倪木兰）
季子庙与泰伯、伍员、大禹庙并称江南四大名庙。在历史上屡毁屡建不下十余次，百姓信其求雨消灾祈福问卜之灵验。史料记载，北宋时此地大旱，润州太守杨杰写下求雨文，令差官来季子庙祭祈，旬日内大雨滂沱，沟塘皆满，禾苗复苏，百姓额手相庆，哲宗大喜，颁封季子庙为嘉贤庙，封季子为嘉贤大帝。故而大殿内季子神像为皇冠黄帔的天子规格。
庙旁的“沸井”也是游人爱去的著名景点。现存古井六口，其中三清三浊，六井各相距尺余而颜色、滋味、清浊不一，井水汩翻滚沸，故得名“沸井”。据说其中第一口井能感知地变，近年汶川、雅安等地发生地震时第一口井皆由清变浊，亦是奇事。不知季子“见微而知清浊”是否从沸井之性而受启？
游客们参观“沸井”（图源：倪木兰）
井旁池塘水面建有一殿慈航殿，供奉慈航真人，其后还有一寺崇福寺。与季子庙形成儒释道三教合一之势。在传统文化恢复重建的大形势下，如何处理错综复杂的各教关系，考验着主持者的胸襟和智慧。为此，孙会长谆谆教导赵道长，提出了多项指导建议。应邀而来的原宗教局李龙局长和丹阳宗教局刘晔副局长也提供了不少规划意见。大家热切期待季子庙乘此传统文化大发展的东风而重振！
慈航殿（图源：倪木兰）
季子可视为典型的儒家道统圣王，如今季子庙却由道长来担任住持，这种多元交融在孙会长这里却是常有之事。听说某市政府为了平衡佛道比重，将所辖一风景区内的佛寺收购，计划改佛寺为道观，孙会长受政府重托而担此大任。孙会长认为，中国人善于促进宗教和谐相处、共存共荣，比如湖南衡山南岳大庙，佛道共处一庙，道长和僧人轮流值殿，是宗教一大奇观。听得我很想下一站便去南岳访道。李局长还让我猜猜，他以电视剧《西游记》唐僧形象为微信头像，以“若水”为微信名，寓意为何？我一开始猜“佛道双修”，他摇首，又猜“三教合一”，李局长竖起大拇指，大家同时会心开怀。
从左至右依次为王怀荣道长、赵永森道长、刘晔局长、黄胜得院长、孙敏财会长、李龙局长和笔者（图源：倪木兰）
回程路上，我百度又发现，季子的先祖泰伯即有让位之贤举，联系到尧舜禹三代禅让、伯夷叔齐兄弟相让等等历史记载，我感觉自己更加走进先秦的精神世界。虽然自民国以来疑古学派多视此类记载为粉饰政治，但是我想，正是因为政治斗争的残酷，领导权如何平稳更迭过渡历来便成大问题，这些历史人物能扎根民心，必在其德泽百姓的过人之行。（编辑：若木）
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