[导读]其根基在福建建阳县，肇起于唐宋间，明代借助释、道、巫和官方各派势力有意无意促成，以其为主神的信仰发展成道教净明宗闾山派中一支重要流派。
文/李新吾 李志勇 李新民
所谓“闾山临水夫人信仰元素”，相对于“梅山教神系”而言，是指其神系中具有“闾山、临水夫人”教派特征、可明确指称是属于“闾山教派”、“临水夫人”系统的神灵。
教派特征
据福建学者叶明生研究所示：“临水夫人”即陈靖姑，为闽北闾山教道坛之主要女神。其根基在福建建阳县，肇起于唐宋间，明代借助释、道、巫和官方各派势力有意无意促成，以其为主神的信仰发展成道教净明宗闾山派中一支重要流派，其姓名衍生出陈进姑、陈静姑、陈四姑、陈十四等数种，和陈大奶、奶娘、广福娘、夫人妈、大奶夫人、临水夫人、顺懿夫人、通天圣母、顺天圣母、临水陈娘娘、三皇君、陈十四娘娘、陈太后等诸多尊称，其教派也衍生出“闾山法教”（闽中、闽东）、“三奶教”（浙南、台湾）、“奶娘教”（闽北）、“夫人教”（闽西客家各县）、“王姥教”（龙岩）、“妹子教”（永安）、“师教”（寿宁）及“武教”、“法教”、“王母教”等诸多名号。其教派的主要特征有四：
其一，在妆饰方面，此教派之法身多扎头红（红法巾）、戴神额（虎头或神像皮额）、或系法镜（扎于额上，曰‘水星镜’）、扎神裙（落地裙或短裙）。间或有腰扎红布，脚扎红绑腿者，此为武科；文科方面亦有戴九龙巾及穿海青（青衫）者。其法身保持了古代巫法师妆扮形象，亦象征陈夫人神身之妆扮。
师棍上的木雕陈靖姑像
其二，在法器方面，主要法器有龙角（锡角、木角、或有牛角或螺角）、南蛇（麻蛇）、师刀（或称铃刀）、法铃（手铃，两铃中有短链可把握）、法钟（三叉法铃）、神鞭（俗称马鞭，三十六节小竹鞭）、雷令（五雷牌）、天蓬尺、法把（度牒）等，部分道坛有师棍。其他尚有与文教相同的一些朝笏、戒尺、手炉、净孟、七星宝剑等。
其三，其道法范畴，注重于清事类祈福禳灾、求雨驱蝗、驱瘟逐疫、赶鬼出煞、保命延生、救产护婴等方面醮仪及家庭法事。在特殊情况下有为非正常死亡者作“破殇”之拔亡超度道场。严格意义上的夫人教“武教”是不做幽事（丧事）道场的。
道场科法具有明显的巫术巫法性质。（资料图 图源网络）
其四，道场科法具有明显的巫术巫法性质，其独立性科仪有十保、过关、遣霞、喊愿、赎魂、打暗、小劫、明山、神罗、海洋、三司、金板、油锅、刀梯、吊九楼等科目。主要表现于与民众社会生活密切相关的催生保产、儿童麻痘、社区瘟疫、祈雨驱蝗、求嗣祈寿、驱妖斩鬼、禳灾纳福等一系列法事活动中。
从目前情况来看，上述四点主要教派特征，可以说是中国南方所有脱胎于巫法体系的师公、司公、筛翁、端公、梯玛、毕摩“教门”所共同的特征，差异当然也有，但只是大同中的小异。本文所说的“梅山教”，其主体就是师公法派，根据这些教派特征来辨析“梅山教神系”中的“临水夫人”信仰元素，要说清其源流，得搜集有更多的田野资料，也需要更多的篇幅。
这些神，基本上都是个性鲜明，来历清楚。（资料图 图源网络）
而此教派的主要神，主神为闾山法主许九郎（又称闾山九郎、即许真君），法主却是陈靖姑及其义兄（或弟）陈海清。此外，重要的还有陈法清、林九娘、李三娘（圣主三娘）、张赵二郎、张五郎（张世魁）、横山七郎、赵侯三郎等，更古老的则还有盘古王、长沙王等。这些神，基本上都是个性鲜明，来历清楚。他们所形成的神系统，可称之为“临水夫人系统”，也可以称之为“闾山法派系统”。为了行文方便，本文称之为“闾山临水夫人神系”以作为辨认依据。将他们与前述的“梅山教神系”略加比对，我们就可以发现，至少“梅山教神系”“三曹六院”中的“二参王母泰山神”、“八参淮南六案神”和“六曹六院”中的“第一兵曹淮南院”、“第四苍曹建南院”，应来源于“闾山临水夫人神系”，至少是与之大有渊源。（编辑：孟淅）
（本文由腾讯道学整理发布，文/ 李志勇、李新民、李新吾，原文名《梅山教神系中的闾山临水夫人信仰元素检视》）
