[导读]人生，除了生活的方式与内容，更应该关注生命的价值和质量。生命研究离不开养生，养生需从明理开始。
金缨《五脏调养歌》
宠辱不惊，肝木以宁；
动静以敬，心火自定；
饮食有节，脾土不泄；
调息寡言，肺金自全；
怡淡无欲，肾水自足。
注释
○肝：详见《〈黄帝内经〉“人生百年经”》相关注释。木：“五行”之一。中医学上“木”配“肝”。我国古代阴阳五行学和养生学家认为：“五行”是构成宇宙万物的五大基本要素，“五行”的基本规律是相生与相克。所谓“相生”，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；每一生都有“生我”和“我生”的相向关联。所谓“相克”，是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；每一克均有“我克”和“克我”的相向关联。生中有克，克中有生，相反相成，运行不息。五行之间，除了正常的生克关系，还常会发生相乘、相侮的异常现象。
所谓“相乘”，即按五行相克次序的克制太过，有乘虚侵袭的意思；所谓“相侮”，指与相克次序相反的克制异常，有恃强凌弱的意思。比如，木气溢金，金不能制木，那么，木气就会去乘土，而反过来还会侮金；反之，木气不足，则金来乘木，土反侮木。由此可见，五行的生克，要求恰如其分，既要防不足，又要防太过，中医的“辨证”就表现在这里。
○心：详阅本书第一编《人理编》之《〈黄帝内经〉“人生百年经”》相关注释。火：中医学上“火”配“心”。
○脾：详阅本书第一编《人理编》之《〈黄帝内经〉“人生百年经”》相关注释。土：中医学上“土”配“脾”。
○肺：详阅本书第一编《人理编》之《〈黄帝内经〉“人生百年经”》相关注释。金：中医学上“金”配“肺”。
○肾：详阅本书第一编《人理编》之《〈黄帝内经〉“人生百年经”》相关注释。水：中医学上“水”配“肾”。
译文
受宠受辱都不引起刺激，那么肝木自然得以安宁；
行动休息都不改变仪态，那么心火自然能够镇定；
早饮晚食都不大喝大吃，那么脾土自然正常运行；
调节气息都不大声多话，那么肺金自然健全功能；
生活怡淡都不追求情欲，那么肾水自然丰盛旺充。
养生旨要
这首歌的主旨在于强调心、肝、脾、肺、肾保养的重要性，并具体地介绍了调养方法，很是值得养生者重视与学习。其中最为珍贵是其“天人合一”的养生理念，他将金、木、水、火、土“五行”学说，与人体“五脏”属性对应起来（肺属金，肝属木，心属火，脾属土，肾属水），把人的言、行、情、志、食，与人体“五脏”保健结合起来，提醒人们进行深层的哲学思考和全面的科学保健，五脏六腑的使用、养护和疾病防治，要按它们的五行属性，循性而行，否则无效。
五脏养护，全面保健（资料图 图源网络）
说到这里，我们会联想到《红楼梦》第四十五回所写林黛玉的病状与医治情况，她每到春分、秋分之时，必犯嗽疾。这一天，她又同往年一样地抱病在床，薛宝钗前来探视，自然就谈到养生与防治，在谈及“食谷者生”时曾有这样一段话：“昨儿我看你那药方上，人参、肉桂觉得太多了。虽说益气补神，也不宜太热。依我看，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。”薛宝钗虽为女孩，却也重养生、识医道、明“五行”与健康与防治的关系。
有关专家指出，经过几千年的医学养生实践，证明这些理论在认识、防治疾病上有一定的作用，然而，现代专家们提醒我们，囿于时代的限制，古人的“五行理念”不可能成为严密的科学体系，而人体结构又是一个十分复杂的系统工程。因此，我们运用五行理念于保健，应切忌形而上学、牵强附会。我们讲究养生保健，务必遵循五行规律；遵循五行规律，务必辩证有度，应该在现代医学的科学理论指导下，在中西医结合的实践过程中批判地研究与继承。
附录1：
[晋]许逊“导引诀”
仰托一度理三焦，双手极力向上，如擎天状托之，左右各三次。左肝右肺如射击雕。先左引，次右引，极力为之如前。东肝单托西通肾，右手握固，柱右肾堂，左手极力托之；左手握固，柱左肾堂，右手极力托之。左右各三次。五劳回顾七伤调。右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三作。游鱼摆尾通心脏，双展两臂，摆之，数多为妙。手攀双足理于腰。正坐，舒展双足，以双手取足心，极力
三攀之。次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲。双手紧掩两耳叩齿三十六下，以第二指敲耳后骨。
（许逊《灵剑子引导子午记》）
附录2：
[明]冷谦“四季气养五脏歌”
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。
秋定收金肺润，肾吹惟要坎中安。
三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。
切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
（冷谦《修龄要指》）
附录3：
[清]徐文弼“六字气养五脏歌”6首
嘘属肝兮外主目，赤翳昏蒙泪如哭。
只因肝火上来攻，嘘而治之效最速。
呵属心兮外主舌，口中干苦心烦热。
量疾深浅以呵之，喉舌口疮并消灭。
属肺兮外皮毛，伤风咳嗽痰如胶。
鼻中流涕兼寒热，以治之医不劳。
吹属肾兮外主耳，腰膝酸疼阳道痿。
微微吐气以吹之，不用求方需药理。
呼属脾兮主中土，胸膛气胀腹如鼓。
四肢滞闷肠泻多，呼而治之复如故。
嘻属三焦治壅塞，三焦通畅除积热。
但须六次以嘻之，此效常行容易得。
编者按：此歌选自徐文弼《寿世传真》（卷1），作者原有尾注：“以上六字，因疾行之，疾愈即止，某处有病，以某字行之，不必俱行，恐伤无病之脏。能依法行之，实有奇效，故医书、道经并载之。”
附录4：
[清]尤乘“养心说”
夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系也。盖一念萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除。老子曰：“夫人神好清而人扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”。盂子曰：“养心莫善于寡欲。”所以妄想一病，神仙莫医。正心之人，鬼神亦惮，养与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动。
贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰。既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养之法也。
（尤乘《寿世青编》）
养心莫善于寡欲
附录5：
[清]尤乘“养肝说”
夫肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，通于春气，主春升发动之令也。然木能动风，故《经》曰：“诸风掉眩，皆属于肝。”又曰：“阳气者，烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太过，则气张于外，精绝于内。春而邪辟之气积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上，故曰煎厥。”
按《脉解论》曰：“肝气失治，善怒者名日煎厥。戒怒养阳，使生生之气相生于无穷。”又曰：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。菀，结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气厥则绝，所以血菀上焦，相迫曰薄，气逆曰厥，气血惧乱，故曰薄厥。积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏血，血和则体泽，血衰则枯槁，故养肝之要在乎戒念，是摄生之第一法也。”
（尤乘《寿世青编》）
附录6：
[清]尤乘“养脾说”
脾者后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日不食则肠胃涸绝而死。《经》曰：“安谷则昌，绝谷则亡。
盖谷气入胃，洒陈六腑而气至和，调五脏而血生，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健；食不可过，过则壅滞而难化，病由是生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。”《物理论》曰：“谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为为五内害乎！
甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味良毒，与人脏腑宜忌，尤未可晓。故西方圣人使我戒杀茹素，本无异道。人能戒杀则性慈而善念举，茹素则心清而肠胃浓。无嗔无贪，罔不由此。外考禽兽肉食，谷者宜人，不可不慎。”
（尤乘《寿世青编》）
附录7：
[清]尤乘“养肺说”
肺者脏之长也，心之华盖也，其藏魄，其主气，统领一身之气者也。《经》曰：“有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也，道气可配，人之气与天地之气可通也。先王以至日
闭关，养其微也。慎言语，节饮食，防其耗也。”
（尤乘《寿世青编》）
附录8：
[清]尤乘“养肾说”
肾者先天之本，藏精与志之宅也。《仙经》曰：“借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。”又曰：“玄牝之门，是为天地根。是故人未有此身，先生两肾，盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形加莲蕊。”“一茎”即脐带，“连蕊”即两肾也，为五脏六腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原。人资以为始，岂非天地之根乎，而命寓焉者。
故又曰：命门天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，炽若炎火，水火相克，则水热火寒，而灵台之焰，藉此以灭矣。使水先枯涸，而木无所养，则肝病。火炎则土燥而脾败，脾败则肺金无资，咳嗽之症成矣。所谓五行受伤，大本已去，欲求长生，岂可得乎！《庄子》曰：“人之大可畏者，衽席之间不知戒者故也，养生之要，首先寡欲。嗟乎！元气有限，情欲无穷。”《内经》曰：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以竭其精，此当戒也，然人之有欲，如树之有蠹，蠹甚则木折，欲炽则身亡。”《仙经》曰：“无劳尔形，无摇尔精，无使尔思虑营营，可以长生，智者鉴之。”
（尤乘《寿世青编》）
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本文由腾讯道学根据《中华养生通鉴》（宁业高编著）整理发布，社会科学文献出版社出版，安徽省大别山文化研究院编印。
