[摘要]洪武前期（1368－1382年）是重在管理，朱元璋力图使道教其纳入制度化、正常化的社会管理体系之中，而洪武后期（1383－1399）则是重在控制，想利用专制的铁拳全力加强钳制。
文/贾来生
朱元璋又在中央设道录司，地方上府设道纪司、州设道正司、县设道会司，从而建立起全国性的道教管理网络。而道录司的办公地点就在同年七月专门建成的朝天宫。
朝天宫
冷成金先生在一篇文章中，以刘邦和朱元璋为例，详细讲解了为何流氓能当上开国皇帝。所谓流氓，就是没有恒定的价值观，为了利益不择手段的人。在危难之际，刘邦对功臣许下重诺，等坐稳江山后却对他们痛下毒手，“分而食之”。朱元璋将开国功臣徐达封为中山王，并赐丹书铁券承诺庇护，但后来徐达发了背疮，朱元璋却亲自生火为老朋友和老战友徐达蒸了最发的鹅肉作为赏赐，导致徐达一命归西。所谓承诺，都是骗取对方信任和卖命的缓兵之计而已，“兔死狗烹，鸟尽弓藏”才是历史的真相。
张正常天师想到这里，脖子上顿时有股凉飕飕的感觉！这道命令一传下来，包括龙虎山在内的江南正一派的道士们，都被这一股从京城的金銮殿上射出的阴戾之气压得喘不过气来。
事情到后来几乎到了荒诞的地步。洪武二十七年（1394）规定，“僧道有妻妾者，诸人许捶逐，相容隐者罪之，愿还俗者听……有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮令者，皆治重罪。”而据沉德符的《万历野获编》记载，“洪武有诎，凡火居道士，许人挟诈银卅两、钞五十锭，如无，打死勿论。”
在朱元璋的带头下，明朝为巩固皇权建立了一整套加强中央集权的制度
火居道士，指的就是正一派门下的道士。沉德符的《万历野获编》可信度很高，从中不难看到朱元璋对道士们的鄙薄厌恶之情。全真道士没有家室儿女，可是谁都知道正一派道士是有妻子儿女家室的，政府竟然公开允许甚至鼓励人们去对其进行人身攻击和伤害，还允许人们敲诈火居道士，只要是给银卅两、钞五十锭就没有关系。如果道士不给钱或者给不了这么多钱，被打死了官府也不追究！
皇帝还规定，自称白莲、灵宝、火居道士，都是要命治以重罪的。另外，对于朝廷的规定，不能妄加议论，否则也重罪伺候！
道教研究专家把朱元璋对于道教的管理、控制和限制又分为两个阶段，认为洪武前期（1368－1382年）是重在管理，朱元璋力图使道教其纳入制度化、正常化的社会管理体系之中，而洪武后期（1383－1399）则是重在控制，想利用专制的铁拳全力加强钳制。所以说，洪武晚年时期，朱元璋对僧道的控制已失之于偏激，其作为开国皇帝的偏狭变态的阴暗心理已经显露无疑。
虽说如此，作为道教的领袖人物张正常审时度世，积极应对。他一边勉励各个弟子们勤于修行，参悟经典，一边还像往常一样，培养道教徒弟，发展道教。因为他深深知道，一个组织能否在社会历史中得以发展，关键在于理论创造和人才培养。而得力人才的脱颖而出，正是一个教派或者组织大力发展的重要保障。所以他一有空闲，就抓紧培养徒弟，并大力举荐道法精湛、品行良好的弟子，好让他们发挥才能。
在严酷的环境下，张正常天师坚持培养徒弟，发展组织
张正常将门下众多弟子推荐给朝廷，而这些人中最出名的莫过于刘渊然。
刘渊然（13531433），明初赣县人，其祖为河南洛阳人氏，北宋末迁往赣南，为客籍。早年，刘渊然为祥符道士，拜陈方外为师，学得“五雷法”，据说他道术高明，一时传为神人。二十来岁时，他听到张正常的大名，所以专程到龙虎山，拜谒四十二代天师张正常，当时张正常已由明代开国皇帝朱元璋钦赐“护国阐祖通诚崇道弘德大真人”。
刘渊然与张正常交谈三日，向张正常天师请教和学习了许多道法，归来后自称得到了天师正学。我们不要小看这三天，对于那些悟性高超之人来说，只要对方几句话，轻轻一点，便会心有灵犀，深深觉悟大道。甚至都不需要语言，一个小小的动作，对方都会会意，拈花微笑般的领会那些高深莫测的思想真谛。总之，张正常天师的点化，对于刘渊然道法修行的突飞猛进的提高，起到了巨大的推动作用。
后来，刘渊然还向道法有成的赵原阳学习了炼丹术。洪武二十六年（1393），明太祖闻刘渊然之名，特召刘渊然进宫。太祖在便函殿接见了刘渊然，赐号“高道”，并命刘渊然在朝天宫设馆。后随成祖迁都北京，仁宗时赐号长春真人，宣德元年又封刘渊然为大真人，总领道教事务。所有这一切，固然有刘渊然自己的悟性努力，但跟随大名鼎鼎的张正常天师的学习，也是其道法精进，名声鹊起的一个原因。
刘渊然真人像(资料图)
有趣的是，刘渊然后来还传授道法于张正常天师的儿子，即第四十三代天师张宇初天师。
后来被朱元璋征招的龙虎山正一派高道弟子还有很多，他们大都受业学习道法于张正常天师，并有张正常天师给洪武皇帝大力推荐。所以，张正常天师作为一代道门领袖，培养提携道门弟子的功劳，值得我们大大褒扬。
洪武五年（1372年），中书省征有道之士6人，天师道徒邓仲修、傅若霖获选为主祈崇事；张友霖初授教门高士，寻升大上清宫提点，掌诸宫观事；吴葆和为道录司左至灵兼朝天宫主持。六年（1373），授傅若霖为教门讲师。
邓仲修，人称“云林道士”，“当世神师”，张正常天师得意弟子。据《宋文宪集邓炼师神谷碑》等记载，仲修是江西临川人，生时就有双鹤飞翔之异，十二岁即入紫微院，学得龙虎大丹之法等诸多法术，以孝道闻名天下，尝提点温州玄妙观、杭州龙翔宫。洪武四年（1371），朱元璋为生民祈福，欲修天地百神之祀，乃诏张正常择其徒至阙下，问一雷霆鬼神之事，而仲修等以感化之由对之，朱元璋很满意，赐坐锡然，诏命馆之于朝天宫，多次主持参与祠祷之事。邓仲修还于洪武五年（1372）奉诏设坛行驱召风雷之法为农请雨，后由于洪武七年（1394）奉诏祈雨，朱元璋很是信任，曾赐诗和《御注道德经》，并命其主持朝天宫。
玄妙观
傅若霖，人称傅炼师，江西临川人。据《宋文宪集同虚山房记》等记载，若霖恬淡好学，屡随天师朝京师。天师还龙虎山中，若霖独留侍，祠于竹宫，足见其所受宠信。在洪武七年（1374）奉诏与朝天宫道士提点宋宗真同修“灵宝斋科”，又与邓仲修奉旨命赋严冬如春暖诗，朱元璋大悦，亲自御翰墨，成长句一首。
张友霖，子修文，贵溪人，据《宋文宪集太上清正一万寿宫住持提点张公碑铭》等载，张友霖生时，有霞光香气之异。年方十二，就志恬虑冲，后学贯《老》《易》，会同百氏。
吴葆和，明远院道士，洪武初授道录司左至灵兼朝天宫住持。
十年（1377），敕命龙虎山弟子偕大臣遍祠五岳。
未完待续……
（编辑：灵瑾）
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