[摘要]中国汉字博大精深，一字之别，便会有很大的区别。读者朋友可以好好品味“养生”与“养身”之间的区别，再结合在自身的情况，选择适合自己的养身之法。
文/止水
在生活里，我们经常会遇到这两个词：养生与养身。虽只是一字之差，却有很大的区别。道教注重养生，而典籍中也常有“养身”的说法。本文结合“身”、“生”两字的造字结构，并从道教典籍不同的语境来看“养生”与“养身”的区别，最后来谈谈现代生活中的养生之法。
生与身
生
“生”的甲骨文，像新芽破土。《说文解字》中有：“生，进也。象木生出土上。凡生之属皆从生。”。“生”也引申为“出也”。《易观卦》中有：“上九观其生，君子无咎。”生，是一种欣欣向荣，积极向上的状态。
身
“身”与“孕”，同源，甲骨文像一个怀孕的女子。《说文解字》中有：“身，躬也，象人之身。”《易艮卦》中有：“艮其身。”我们最为熟悉的，还有《孝经》中的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”从字型来看，两个字的不同，在于“身”更趋向人的身体，而“生”更趋向于一种状态。
养生与养身
喂养
养，本作“”。甲骨文表示圈羊喂养。繁体中，有“食”的意思。《说文解字》中解释为“养，供养也。”《易颐卦》中有：“观颐，观其所养也。”
道教经典中，有很多以“养生”为题，比如《导引养生图》、《升玄养生论》、《大洞玄保真养生论》、《太上保真养生论》等。此外，也广泛存在于文人的作品中，嵇康在《与山巨源绝交书》中写有：“吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。”
论仙
关于“养身”，道教典籍中也多有涉及。《抱朴子内篇论仙卷二》中写有：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入。”《云笈七签》中有：“故知食为养身之资，身乃有病之聚。今子乃去食养身，留身除病，岂不惑哉？”
《老子想尔注》中有：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为後其身也。而目此得仙寿获福。”
我们对比上文中的语境会发现，“养生”与“养身”的确在本质上有区别。仔细一品，平日里的吃素、食补也仅仅停留在“养身”的阶段，而真正做到“养生”，又得有另一番心境。
城市养生
城市车流不息
城市生活，的确给人们带来更多的工作机会，加强了不同文化之间的交流，但同时也给人们带来很多压力与烦恼。在之前的文章中，笔者曾给大家介绍了丘处机祖师的“四时养生”以及游访武当山期间关于“吃睡动行”的养生四字精要。
五谷
首先，城市养生当以“养身”为基础，注重饮食的规律与合理的饮食搭配，同时应该加强体育锻炼。《素问藏气法时论篇》中有：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”各类食物进行合理的搭配，可以使得营养均衡。
道教讲究“贵身”、“炼形”，《三洞群仙录序》中有：“炼形致仙，虽贤者不能笃信。故神仙显迹，昭示世人，使炼气存真，保命养神，以祈度世，脱嚣尘，超凡秽，而游乎八极之外。”
食补
其次，要在修行中逐渐找到属于自己的“养生”之法。对于养生，道教典籍及先人的文章多有涉及，各家对于“养生之要”都有自己的理解，但也有很多相通之处。比如《庄子集解德冲符》中有：“道家所重在养生，而养生之要，则在养此生生之和......故养生之道，在制喜怒，制喜怒在泯好恶，泯好恶在返视而内听，即乐记所谓‘反躬’也......庄子之道，在养生而不益生。惟不以好恶内伤其身，以期如大宗师篇所云‘终其天年而不中道夭’，即养生也。”
《医方集解》引苏子瞻的养生法有：“苏子瞻养生颂曰，已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。”对于养生，一定要结合自己的实际情况而定。笔者在武当山走访高道过程中，也常被劝诫要在尘世中修，要找到自己的方法，方能找到适合自己的路。
中国汉字博大精深，一字之别，便会有很大的区别。从上文的不同的语境，读者朋友可以好好品味“养生”与“养身”之间的区别，再结合在自身的情况，选择适合自己的养身之法。
（编辑：西铭）
本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
