[摘要]着力道家金丹文化术语的解读，清除传统道家道教丹道文化中那些戕害慧命性命的污秽道法，是丹道文化正本清源的大业，是学界与教界还原道家道教悟真文化体系迫在眉睫的任务。
文/袭明居士
【驻云飞曲二十二】 不顾耻羞，吞服经粟入下流。错会他家有，误认鸿酒，只说是信宝女国收，谁知道饮溺吃臭。真修行，惟恋先天母。劝学人你把这红铅闺丹一笔勾。
劝学人你把这红铅闺丹一笔勾
我国道家道教金丹文化，是一部“悟真”的金丹太极修真文化体系。道家道教悟真的金丹文化，从北宋张伯端《悟真篇》一书命名“悟真”的篇目，即明确指出了道家道教金丹太极修真文化，是一部“悟真”的性命双修学问。这部“悟真”的修真学问，已经建立了较为生态的悟真、知真、至真的中华道德文化体系。、
金丹太极修真文化是一种文化自觉
道家道教悟真的金丹太极修真文化，跟传统道家文化思想渊源深厚。她是建立在中华传统易道文化体系上的一门大道文化，是一种心灵的自觉，文化的自信，跟后期道教出现的那些盲目的宗教信仰法术，在修真方法上，和对修真者心灵与肉体的证验上，有着本质的区别。
文化自觉
道家道教悟真的金丹太极修真文化，是中华文化根柢的体现，奠定了道学修真思想，是以金丹太极修真文化为本心自觉的崇高地位。道家金丹太极修真文化，逐渐被后世三教吸纳与积极融合。这个健康文化的基础，是建立在开启先天的本心，来控制人类生命因子的消耗，和获得天人合一，与实现性命双修，而超越自我的实修实证，成为中华健康文化之瑰宝。
道家道教悟真的金丹文化，是古老的人类生命科学探索，是植根于中华文明而孕育出的小聪明与大智慧的易学文化体系。这个体系涉及到传统道学知识的广泛性，也是一门身体力行的，知行合一的金丹太极修真文化。她建立在万物皆有阴阳属性的哲学基础之上，从而具有简易、不易、变易的道家学术特征。这些文化素养成为我们理解道家道教金丹文化的基础知识，我们必须从道学的文化体系上，去努力追根溯源，才能从源头上弄清楚修真的本质。
传统文化典籍中的道教悟真文化
道家道教悟真的文化思想，也可以从我们十分熟悉的传统文化典籍中，去潜移默化而感知。
西游记
例如《西游记第二回》云：“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”描述了孙悟空听菩提讲道、问道、学道的过程，蕴涵于日常生活中的那些故事，很值得现代慕道者、修道修真者去认真参究。
《西游记第二十九回》也说
“妄想不复强灭，真如何必希求。本原自性佛前修，迷悟岂居前后。悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。”
在这些传统文化典籍中，无处不在彰显着深邃的道家道教健康养生与修真的那些哲理。
从阴阳的角度来理解“彼我”
这首《驻云飞二十二》通过对传统丹书“彼我”含义解读，揭示了道教修炼法术中出现的那些揣测“彼我”之义而来的污秽道法的错误与危害。
彼我，在传统道家文化来讲，是指阴阳对立与统一的两个方面。阴阳，即为彼我。天地、日月、乾坤，甚至水火、男女、夫妇等等，在正统丹书里面，都是隐含的术语，都是由阴阳哲理而引申出来的道学名词。
阴阳哲学
《悟真篇》说：“日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男；不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”
这首丹诗中就出现了由“阴阳、彼我”引申出来的几组近义词。日月、离坎、男女、离位蟾宫，都是阴阳的近义词。其中，离位是太阳的代名词；蟾宫，是月亮的的代名词。
《悟真篇》通过运用了大量的高超的道学语言，来表达道家道教丹道修真文化的那些哲理。故缺乏系统理解传统道家道教基础知识的现代人们，在大批自诩丹道传人和气功伪师的误导下，在执著己身的道法哄骗下，往往用有形的实物去理解悟真的至道，这就迫使近当代的教界人士，很难看懂《悟真篇》中那些关于悟真、知真、修真、至真的哲理。甚至出现越是虔诚修炼执着己身的道法，越容易出现促寿而英年早逝的现象。
人们对道家道教修真文化的误判，似乎是一种道家道教历史性的文化积弊。这些现象早早就被张伯端祖师所预见，他在《悟真篇》一书中，一再告诫世人，读《悟真篇》切不可泥文执象，而应该通过对这些道学语言的引申与寓意的理解，去获得丹道修真的那些悟真道理。也只有走出丹经文字的包皮万象，才能领悟到丹道修真的深层意义。
日月、男女、坎离是阴阳的代名词。《悟真篇》通过道学的阴阳哲理告诉我们，道家的丹道修真思想，不是停留在我们大脑后天的思维意识活动上，因为这些思维意识活动都属于后天的阴性层面。丹经告诉我们的修真，是要“另外寻故旧”的去开启我们大脑先天存在的那个本心，这个家家有的大脑阳性功能。
另外寻故旧
为了进一步阐释道家道教修真的本质与日常活动的不同，朴素师这样说
“修丹之道，以真知之道心，制灵知之人心；以灵知之人心，顺真知之道心。男刚女柔，男子主事，女子听命，大业未有不成者。若不会此个中颠倒之意，是识不得道心真知，认不得人心灵知，乃乱乃萃，俱是以假为真，休将管见高谈，而欺己欺人也。”
近当代大量的丹道书籍，均不能从阴阳的角度去理解丹书彼我的含义。特别是后世的一些道学伪师邪师们，往往难以理解彼我的含义，被迫曲解到男女之躯体上，而出现窃取他人之精华，或互为交换的采阴补阳邪术。道学历史上甚至出现《驻云飞》这里批判的：“不顾耻羞，吞服经粟入下流。”的邪术。经粟，指少女初潮。
《驻云飞》分析这些道家道教邪术出现的原因，是道人们“错会他家有，误认鸿酒，只说是信宝女国收，谁知道饮溺吃臭。”的丹道术语糊涂所造成的。
《驻云飞》针对人们修真的糊涂，接着告诉我们：“真修行，惟恋先天母。劝学人你把这红铅闺丹一笔勾。”
由此看来，这些带有双关性的道学术语，极易误导修真者堕入修真的歧途，成为弘扬道家道教健康文化的一大障碍。着力道家金丹文化术语的解读，清除传统道家道教丹道文化中那些戕害慧命性命的污秽道法，才是丹道文化正本清源的大业，是学界与教界还原道家道教悟真文化体系迫在眉睫的任务。
（编辑：念远）
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