[摘要]《百字碑》，《续道藏吕祖志》题名《内丹百字吟》，清康熙年间编纂《全唐诗》卷859收录题名为《百字碑》。
文/盛克琦
第六卷蒙字集
1、崔公《入药镜测疏》
《入药镜》，唐崔希范著。《宋史艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《道藏》中存五种，即《道藏》第20册太玄部宋曾编纂《道枢》卷37所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和第4册洞真部方法类《修真十书》卷13、21所收宋萧廷芝《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。《道藏》第2册洞真部玉诀类元王道渊注《崔公入药镜注解》一卷。《道枢》所载《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》所载《天元入药镜》是用散文形式写就。萧廷芝《解注崔公入药镜》、王道渊《崔公入药镜注解》所载《入药镜》是用诗歌形式写成。三字一句，共八十二句，合二百四十六字，是后世最流行的版本。对内丹理论和功法作了全面系统的阐述。清代内丹家济一子付金铨也有《入药镜注》收于《道书十七种》内。《入药镜》的注解，还有李攀龙和彭好古的注解。《藏外道书》第6册《道言内外》收有彭好古注《入药镜》。同册汪东亭《道统大成》录有混然子王道渊、了真子萧廷芝、沧溟李攀龙、一壑居士彭好古和陆西星五家注。
崔公入药镜
《道枢入药镜中篇》载：“纯阳子（吕洞宾）尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。于是纯阳子复为之演释焉。”并有诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。”（《吕祖全书》）宋人有《渔家傲》词赞之：“幸有崔公《入药镜》，如究竟。”（《修真十书》卷23）李攀龙在注中赞：“崔公《入药镜》一书，首尾二百余字，真明镜也。谆谆所以教后学者，深切著明矣。如鉴形有镜，妍丑莫逃。此书自采药物于先天，入铅汞于神室，行周天之火候，成九转之金液，由初及终，包括悉备而无余蕴矣。修炼之士，苟能依其法度，密密以行，句句皆应，如影随形于日中，如谷应声于耳内，皆不离一身之中。譬之梓人，执斤运斧，自合准绳。学者悟之，亦犹得之丁心，而应之于手矣。”
陆西星在《入药镜测疏》大阐丹家密旨，如云：“夫学道之人，大要先识药祖。所谓药祖，乃鸿始判之，丹家谓之先天真乙之气者是也。其产也，有川源；其生也，有时节；其采之也，有铢两，有法度，得而用之，以合己汞，然后还丹可成，而神仙之能事毕矣！盖先天药祖，原吾故物，自夫窍凿之后，日改月化，而度于后天，故阳里含阴，其质不刚，势必不能以久存。圣人知其如此，故于同类互藏之中，求其所谓先天真乙者，盗其机而逆用之。丹经所谓‘取坎填离’、‘流戊就己’、‘推情合性’，旨意皆不出此。既合我身，则吾身之所谓后天气者，亦复与之混合和融，如君臣之庆会、夫妇之谐偶，欢忻交通，畅美和悦，不言可知，故云‘似醉’。”指出“所谓药祖，乃鸿始判之，丹家谓之先天真乙之气者是也。”但“先天药祖，原吾故物，自夫窍凿之后，日改月化，而度于后天，故阳里含阴，其质不刚，势必不能以久存。”因之“故于同类互藏之中，求其所谓先天真乙者，盗其机而逆用之。”将“还丹”机理揭破无余。
陆西星
所云“先天药祖，原吾故物”，然而却“于同类互藏之中，求其所谓先天真乙者，盗其机而逆用之”，其理颇令人生疑。既然“药祖”原是我家“故物”，为什么“故物”却到“同类互藏之中”寻求？难道我家“故物”到了同类彼家之身中？彼家之中何以有我家“故物”？思之颇疑窦丛生！清末光绪民国间内丹家汪东亭（1839-1917）非常推崇陆西星，在《三教一贯总说》中讲“返还”之理云：“万卷丹经，皆教人返本还原。要知返本者，是返我身中之本也；还原者，是还我身中之原也。盖返本还原，则是盗天地，夺造化也。……夫九者，先天真阳也，必要知是在身外虚空中盗之，使之还；七者，先天真阴也，亦必要知是在身外虚空中夺之，使之返本。譬如失物者，是在何处失，则在何处寻是也。著《一贯》，尽是教失物者，是在何处失，则在何处寻。”在《体真山人丹诀语录》中进一步讲解：“虚复生之，虚复夺之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。圣人教人返还，是盗天地、夺造化之事。返者返真阴，是要从虚空中去返至我身。还者还真阳，亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗我真阳，亦盗我身中真阴。真阴真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修道者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方能物归原主，此极易知之事也。”溯源知流，寻得“失物”之所，“故物”焉不能复得？汪东亭谓之“真阳”被“虚空”夺去，故必从“虚空”中返还回来。陆西星虽云“先天药祖，原吾故物”，却是“于同类互藏之中，求其所谓先天真乙者”。存其二说，列之于此，但求明士精思。
2、吕真人《百字碑测疏》
《百字碑》，题名唐吕纯阳所撰著。吕洞宾（798-？），名岩，字洞宾，号纯阳子，又自称回翁、回道人等，俗谓“八仙”之一。生于唐朝“贞元十四年（798年）四月十四日巳时生”（《续道藏吕祖志》），因修炼内丹而获长生。《宋史陈抟传》中记载吕洞宾“关西逸人，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，倾刻数百里，世以为神仙，数来（陈）抟斋中，人咸异之。”
吕洞宾
《百字碑》，《续道藏吕祖志》题名《内丹百字吟》，清康熙年间编纂《全唐诗》卷859收录题名为《百字碑》。清乾隆年间刘体恕等纂《吕祖全书》收录《百字碑》，清道光间李涵虚编纂《纯阳先生诗集》题名《百字篇》。《百字碑》被历代内丹家所推崇，为之作注者亦复不少，其中尤以张三丰《注吕祖百字碑》、陆西星《百字碑测疏》、刘一明《百字碑注》最为有名，见地非凡。张三丰谓之“吕祖真正口决工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。”陆西星称：“吾师百字灵文，乃千圣登真之梯筏，学人谁不知诵，求其融会贯通，以得夫立言之意者，盖亦鲜矣。”刘一明赞之“其字仅一百，其句仅二十，丹法有为无为，了命了性，始终全谈，谓之上天梯，真天梯也。”“还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由近达远，端的为修道者上天梯也。”李涵虚称之“熟复此篇，于胎息筑基、金水炼己之诀，思过半矣。”
百字碑
陆西星在《百字碑测疏》着重指出人元彼家丹法初步门径，务要“性源要清净，命蒂要坚固”，是为“炼己凝汞”的功夫。先“修定于离宫”，后“求玄于水府”，“如是双修，方为究竟”。“何谓命蒂？真息是也。”祖述曹文逸《灵源大道歌》“我与诸君说端的，命蒂从来在真息。”真息为橐，以规火符，成采取之具。筑立命蒂，其要在于“守中”，其功不外乎“心息相依”。“心息相依，归乎其根也。”“盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片，绵绵迤迤，久之而成大定。少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲关透顶，灌注上下，气得其养，其妙用有如此者。”“玉液炼己”内炼有成，方有问津“金液”之资格，岂可冒然妄为？陆西星非常重视首句“养气忘言守，降心为不为。”，称“我师十字之中，千古内炼之丹诀，无出于此。直至采药行火、抱元守一，彻始彻终，无过此诀，妙哉！妙哉！”又云：“上言养气降心，静守内炼，乃无为之道。复恐世人不知此外复有有作之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出‘动静’二字，要人知宗认祖。盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功；知静而不知动，则天机不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄于水府。如是双修，方为究竟。”
（编辑：玄朴）
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