[导读]山状如巨龙蜿蜒，其最高峰有天神庙，而白云观就立于龙头之上。传说太上老君曾经在此炼丹修炼，见老瀛山状类海上仙山蓬莱、瀛洲，故取名为“瀛山”今仍有瀛山废县遗址。
文/刘康乐
坐落在北京西便门的白云观是全真教规模最大的祖庭之一，在远离京城的南中国重庆綦江老瀛山，也隐藏着一座古老而隐秘的白云观，是西南地区著名的道教场所之一，被誉为“川东道教圣地”。白云观以其神奇的传说、幽美的泉林和仙境般的景致，吸引着远近多少善男信女虔诚朝拜，岭上白云悠悠，缭绕着古观的丹霞翠松，宫观晨钟暮鼓，诉说着一代代玄门羽士的修真往事。
岭上白云悠悠，缭绕着古观的丹霞翠松（资料图 图源网络）
白云观坐落在重庆市綦江区石角镇老瀛山，綦江支流蒲河流经山之南麓，沿山路盘旋而上，是一个安闲静谧的村子白云村瀛山坝，村中抬头即可看见白云观耸立在突兀的龙头上。据明邑庠生李凤所撰《重修白云观碑志》云：“老瀛山雄峙治东，延袤数百里，星峰献奇，虬干呈异，龙头万仞，襟带清流，石笱千寻，撑擎碧汉，雾起山腰，人居天上，极目远眺，俯瞰八荒，真綦阳大观也。传为老氏修炼遗址，状类蓬瀛，故名之。”老瀛山是典型的丹霞地貌，平畴突起，陡峭险峻，古木参天，山泉潺潺其气势磅礴而壮观，古有“山盘四十八面险，云暗三百六旬秋”之说，山状如巨龙蜿蜒，其最高峰有天神庙，而白云观就立于龙头之上。传说太上老君曾经在此炼丹修炼，见老瀛山状类海上仙山蓬莱、瀛洲，故取名为“瀛山”，唐贞观四年(631)曾在山麓置瀛山县，今仍有瀛山废县遗址。
一、杨福庵与白云观的创修
据明万历李梧庵《重修白云观碑志》称：“嘉靖壬子，洪都羽客杨福庵偕徒王白云选胜潜修，历至此，见形胜符师授图，欣然爰止，第峭壁悬崖，途径绝险，乃引徒穿蹊越岭，斩荆诛茅，经营丹室。时拓基之工役不给而穿径之金牛自至，峻岭之石脉乏泉而应祷之甘泉随涌。”杨常符，号福庵(又号复庵)，江西南昌新淦县(今江西新干县)人，自幼入道，有异人教授相山之图，明嘉靖说三十一年(1552)，杨常符与徒王白云择地潜修，至老瀛山，见此山孤峰傲出，类如仙境，正符合其师父所传授的山图之势，遂携徒开山拓路，创建道观。
老瀛山过去是荒山野岭，为毒蛇猛兽所居，其开拓之艰难自不必说，据明万历《白云观告示》云：“封内名山，惟瀛山最高，……昔草木秦芜，猛兽毒虫盘错，不可以居，道人杨复庵幼遇异人，授以山图云：‘尔观山形，惟肖则止。’杨道人遍游天下名山大川，至綦见有孤峰雄峙者符于图，乃拓道辟梗，结庐林中，危坐辟谷。山高无水，杨道心诚默祷，若闻水声，凿而得泉，因建玉皇殿祀焉。”观前有一巨峰突兀，为白云观八景之“龙头云霭”，传说创建道观时还有金牛穿径、甘泉随涌等神奇显化，给白云观的创建增添了许多神秘的色彩。
创建掘基时得石砚一块，上刻‘白云’二字（资料图 图源网络）
至于白云观之命名，又有一段奇异的故事。据道光《綦江县志寺观》载，“创建掘基时得石砚一块，上刻‘白云’二字，故观以是名。”此山岭上白云常悠悠，取“白云”正是名至如归，直如天赐。经过多年的苦心经营，白云观初具规模，建筑主要有玉皇殿、通明阁、玉虚殿、灵官祠等，此后杨道人开派传徒，道门日益隆盛，还创修有下院如仙源洞、文昌宫、云窠寺、天目庵、大慈寺、观音堂等，皆其流派也。其“天目庵在白云观之右，甚岑寂，庵前左右桂树蓬松如伞盖”，“观音堂在天目庵前，亦幽僻”，庙宇庵堂众多，可见其门下之盛。仙源洞、云窠寺、天目庵和观音堂等，久废无存，只有白云观还留存至今。
杨常符善道家堪舆相地之术，又善医术，一日采药经綦江至江津，见四面山层峦迭翠，上出重霄，髫髫青光，于是大悟“此处乃寤寐之仙境也”。嘉靖四十年(1561)，杨常符又率徒在江津四面山创建朝源观，至今仍有《玄元造化碑》、《老君碑记》并摩崖造像留存，至清代还有第三十九代玄裔弟子杨来霖住持。杨常符道长师徒几十年如一日，不惧艰辛，开创川东道场，功德可谓大矣。（腾讯道学独家稿件）
白云观地处瀛山清幽之地，“綦学士乐幽僻读书于此”，时邑邑庠生李凤(字梧庵，号元阳子)在白云观静修读书，见殿宇岁月失修，栋梁欲圯，于是同儒生牟瀛山一起募化修复，于万历十五年(1587)，各捐资文“建上帝殿四楹及道舍，诸黄冠从游者始有依归，瀛山之名益重，埒于洞天”。李梧庵晚年入道，牟瀛山后来科举登第，任官回乡时，仍不忘回到白云观同学小聚，感念登第实赖此山神灵的相助。地方官亦敬重杨复庵道人，对白云观多加保护，万历二十一年(1593)，綦江县令薄林还发布告示，禁止民人和道士私自采伐观中的松柏竹木等，使得白云观的幽美精致能够遗留至今，为綦江一邑之盛景，经久不衰。
二、白云观的修真道士
白云观自明嘉靖创修以来，羽士名道辈出，明代修真“道流恒有解化者”，“福庵师徒卒以永年蝉蜕返真，至于杨太明、张回阳又皆道偈坐化，昭人耳目。”杨复庵、王白云、杨太明、张太虚、鲁一冲等，他们虽然性情不一，皆能潜心修道，羽化登真，成为白云观历代修真道士的楷模。
开创白云观的杨复庵，以白云观为中心，收徒传教，开创了众多宫观，实乃綦江乃至川东道教的开派祖师，道光《綦江县志仙释》有其传记。杨常符，号复庵，江西新淦县人，云游至老瀛山，创建白云观，遂为此山开山之祖。杨常符道长“幼遇异人，授以山图”，因此非常擅长择山修道，嘉靖年间偕徒王白云选胜潜修，遍游天下名山大川，以寻找适宜的修真之地，至綦江，观老瀛山形胜如符之图，于是就在山中结庐辟谷，当时因为山高无水，杨道长心诚默祷，“若闻水声，凿而得泉”，至今仍有“飞泉喷玉”为观中的八景之一。
王白云号太贞，是杨复庵的得意弟子，跟随其师云游潜修多年，共同创建了白云观。王白云本为楚人，博学能诗，曾试博学鸿词，为河南府尹，中年解纽，托迹黄冠，，以山水自娱，最后解化于白云观。《綦江县志艺文》还录有王白云的一首诗《山中漫兴》：“城市山林去路赊，历书颁不到仙家。社前社后唯视燕，春浅春深只看花。全仗酒杯扶道力，不须甲子计年华。醉来坐看东风里，鬓也蓬松帽也斜。”其脱俗潇洒，活脱脱的一个逍遥神仙，明人牟子鹏、清人陈铭和张先达都有缅怀王白云及其徒杨太明的诗作，可见王白云颇受邑人的敬仰和爱戴。
杨太明，号蠢钝子，为王白云的弟子，他的性格朴实，平时为观中大柴烧饭，喜听王白云吟诗，又一次早上做饭发现没有火，于是就到山下人家寻火，回来时来发现殿上的灯还在，因叹曰：“早知灯是火，饭熟几多时。”一日沐浴更衣，拜别师友，闭门坐化，王白云非常伤心，就让人下葬了。几日后，有山民述说见到杨太明，于是众人开棺视之，衣履都还在，但肉身如蝉蜕，留有手书的四句话语：‘蠢钝少人知，胸藏造化机。打开大宝藏，脱壳上天梯。’”其大智若愚、返璞归真如此，真乃道门之中大成就者。杨太明亦善为诗，有《蠢钝吟》及《和山中漫兴》等。
张太虚，号全真，又号回阳，是杨太明的同辈师兄弟，来自贵州，是一个老顽童式的邋遢仙人。他经常披着虎皮行乞，人呼“张虎皮”。终日嬉戏，与物无忤，一日书偈曰：“我本非有汝本空，造化为汝成此容。他年汝亦复归土，我今返驾回鸿蒙。”书毕坐化。”又有鲁一冲，是一个颇有法力的道士，修行于白云观之仙源洞，相传有山贼抢掠山民，后到白云观中，以锋利的宝剑威吓道士，道士们都非常害怕，鲁一冲取山贼宝剑，手指拂过，锋芒立卷，贼人惊骇而逃。又传说南州(今綦江)河中有棕缆为妖，鲁一冲收服至长安寺的井中，又在岷江道观显法力，至今白云观阳桥下山崖还有鲁一冲的半浮雕像。
三、白云观八景与名人题咏
白云观地处老瀛山苍松翠竹之间，历经几代道士苦心经营，已成为綦江一处清幽雅致的去处，道光《綦江县志》称：“白云观在老瀛山东南角上，宅幽而势阻，长松拂地，修竹干霄，岩木毵毵然，环绕三面，殊有天际真人想。”其“丹室古洞，惟竹木森然，鸟声不闻，悬绝红尘，翠柏环列。”邑人及过客多喜来此游兴、避暑，儒生也乐于此处静修读书。白云观中有著名的景点八处，分别是：
其一，石笋参天：在观前阳桥跨处，有一巨峰如笋而中空。清人方麟有诗曰：“突兀擎霄不避风，此君做事已空。晚来静捧金茎露，玉液萧疏到掌中。”邑举人罗星也有诗赞颂：“天半何年长竹胎，亭亭百尺倚云裁。春雷不肯添新笋，曾是娲皇炼过来。”
据说是老子下棋处（资料图 图源网络）
其二，南岩仙弈：在观南磐石上刻棋局，红黑子俱全，据说是老子下棋处，杨常符有“仙人炼药遗丹灶，老子留棋刻石凿”之句。倚崖远眺，黔南诸境无不在目。清人李凤曾题诗赞曰：“瞻彼南山石，千秋一局棋。不知谁氏子，来此望仙仪。手举星辰动，枰开日月移。沧桑经几度，逸兴了无期。”举人罗星也有题诗：“苔径斜通古洞幽，每寻仙奕便勾留；倚岩不用惊柯烂，一局而今尚未休。”
其三、洞天玉井：在观前稍右，杨常符创基时因无水，以剑插于此祷告，然后泉水遽然涌出，清冽沁人心脾，以本山茶叶煎水，其清妙之味不可名状。泉水终年不涸，传说井边的大字“洞天玉井”为杨常符手书，清人徐运基有诗赞曰：“分明碧落泻寒泉，信是人间别有天，洞上桃花过鹤径，仙源石洞浚龙诞；空山凿破千年玉，华顶冲开十丈莲，莫讶灵湫真派远，捐捐流出蕊珠来。”罗星题诗有：“凿破云根涌碧澜，岩花长覆石栏杆。夜深听得琼浆泛，疑是金茎落玉盘。”（腾讯道学独家稿件）
其四、琼枝连理：在玉井之上，两株银杏古树相去数丈，枝蔓交结不可解，如恩爱情人，人称“夫妻树”。清知府封嘉蕴题诗有：“玉树交加竞逞芳，相依相傍侧云房。参天贝叶都分荫，缀露琼花并吐芳。棠棣根菱谁觅种，芝兰嗅味本同香。名山未要工师识，恐睁牵连作栋梁。”惜如今一树已枯死，现在仅留一树，孑然空守。
其五、龙头云霭：在观之西，一岩突出如龙舌，其下万丈悬崖曰“香碑”，自然发出香味，游人以新巾拭之，经旬不散。登龙头巨石而望，云海翻滚，万化多姿，杨常符作有《玄元造化》以赞颂大自然的造化神功。清人杨珂题诗有：“迭迭层层拥翠峰，杨髻鼓鬣白云从。气嘘露拂千山雨，声啸雷轰万壑松。颔下骊珠悬日皎，角端兰撬匝霜浓。等间不许来闻法，吐沫翻波几万重。”
其六、飞泉喷玉：在观之西天目庵前，雨水泉水顺山涧落下如珠，时人形容为庐山瀑布。清人黄榜题诗有：“当年瀑布说庐山，不道灵湫在此间。碾碎骊珠抛万斛，垂残珊网下重关。仙盘承去都盈掌，丹鼎烹来必驻颜。钦派朝宗归海去，回头风雨正潺潺。”罗星题诗有：“碧空无脉自飞泉，碎玉玲珑一线牵。漫说庐山三百丈，人间常有雨珠天。”
其七、石梯鸣琴：在观音堂前石畔，水从石梯下过，小坐听之，如大珠小珠珠落玉盘，优雅美妙如古琴之声。道人杨太明有诗曰：“五丁开凿上天梯，选胜初临不厌低。人在半空方冉冉，琴从幽壑乍凄凄。凝神渐可分音响，缓步终难入品题。应是子期栖止处，伯牙恋恋小山西。”罗星也有题诗：“水作冰弦石作琴，盘珠大小落云深。当年不共成连赏，弹出空山万古音。”
其八、岩波双鲤：梯步对面岩畔小池内，水四时不竭，有二金鲤常出游。清人杨苏题诗曰：“石洞飞湍涌碧泉，盈盈双鲤跃清连。各修鳞甲潜三岛，共待风云上九天。禹浪无心思激荡，溪有意听潺缓。低徊当回垂竽手，留得高名在渭川。”罗星也有诗曰：“清浅岩波混碧霄，那烦升斗汲江潮。桃花三月瀛州暖，冲破龙门路两条。”
除了著名的八景之外，白云观内外清雅怡人，一步一景，古老的宫观理隐藏着多少沉寂的玄门往事。自明代以来，名人题咏甚多，山间崖壁间多有题诗，道光《綦江县志艺文》就载有不少吟咏白云观景物的诗作，亦有怀古发幽之作。明邑人牟子鹏的《题白云观》一诗，就表达了对王白云道长的深切缅怀：“白云人已渺，观籍白云传。古木空萧瑟，芝芳几变迁。大书摩石笋，小饮漱岩泉。暂止龙盘地，高歌震远天。”明人任立相《再游白云观》，表达对道教生活的向往：“前林遮不断，风景逼仙宫。怪石悬似坠，危梯断复通。鹤盘青章外，猿啸白云中。且喜重游健，尘缘逐眼空。”
清人罗星常游白云观，曾有多首吟咏观中风景的诗作，他的一首《重白云观》：“十年重到旧山游，无复丹台问羽流。人似桑田经变幻，地虽云物不清幽。可怜竹径苔痕改，堪笑岩盘墨迹稠。更苦寒猿与啼鸟，都如围住说恩仇。”似乎在哀叹往日风景已不在，空留遗憾在心头。清代本邑陈铭在《白云观怀古》中，对王白云、杨太明师徒的修行大为赞赏:“当年先生号白云，萧然挥麈涤尘氛。神仙毕竟归何处，踏遍瀛山不见君。蠢钝求真住此中，弹琴吟月啸春风。仙家也要痴愚好，何苦浮生类转蓬。”作为暇日游览和消夏避暑的胜地，景色迷人的白云观吸引着多少文人士子畅游其间，留下许多优美的诗作，不能一一枚举。
山中修道生活的无求、无欲、自在和逍遥（资料图 图源网络）
白云观历代道士们潜心修行，寂寥的山中岁月正是最好的磨练，道士杨太明曾在《蠢钝吟》中描述白云观的修行生活，“遥望瀛山兮，渺渺称予怀。秉天上之清秀，为人间之往来。少年从此学，今日生蓬莱。……当斯时也，际斯境也，云霞如故，帐幔新裁。密密松梧，啸傲壶中之日月；迢迢宇宙，修培洞里之楼台。山也悠哉，水也悠哉。……有人问我家何处，白云深处覆茅斋。”他对自己所修道的白云观充满着真挚的情感，在唱和王白云的《山中漫兴》也留有诗：“弱水天台道路赊，足眼行到即为家。溪边泛泛胡麻饭。洞里天天有好花，只解盂中咨谑浪，那能世上觅光华。间披鹤氅云端立，袖惹风吹山顶斜。”表现山中修道生活的无求、无欲、自在和逍遥。（腾讯道学独家稿件，编辑：孟淅）
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