道教是中国土生土长的宗教，根植于民间，而年画作为中国民俗中一种重要的艺术表现形式，与道教有着千丝万缕的联系。
陕西凤翔地处关中，是周的发源地，南通蜀湘，西连宁夏，北接甘陇，为我国西部重要的交通要道，也是我国知名的木版年画产区。
独具风格的凤翔木版年画，是中国民间年画的一大流派，与天津杨柳青、河南开封朱仙镇、江苏苏州桃花坞、山东潍坊杨家埠等地年画齐名。据考证，凤翔年画始印于唐宋，盛于明清，按明正德二年（1507）的赋税文献记载，凤翔地区的邰氏家族已有8户从事年画生产。目前，所存世有明确纪年的凤翔年画为明嘉靖十年（1531）所作。
相对于其他几个年画产地，凤翔木版年画表现手法以古拙、浑厚、夸张、粗犷、苍劲著称。数百年来，凤翔年画以家族画局为生产组织，历代相传，绵延不断。因其制作技艺传承有序，年画基本上保留了几百年前的面貌，为我们研究年画的起源以及与道教关系提供了宝贵的资料。
凤翔木版年画按主题分为门画、十美画、风俗画、戏剧故事画、家宅六神画和窗花画六类。
今年是鸡年，拜年的短信息中，每每附上一句鸡年大吉。鸡与吉同音，不失为巧妙的借喻。在陕西凤翔的年画中，有一幅流传下来的《神鸡衔蝎图》，雄鸡昂首挺胸，口中衔蝎，花团锦簇，五彩斑斓。画作旁，还有文字表意：蝎子本性毒，与鸡作对头，一嘴擒进他，霎时难逃生，吾奉太上老君急急如令。画中附有一符，为道教镇邪的符箓。此图洋溢着民俗的吉庆气氛，同时也包含了道教禳灾除祟的寓意，作为今年张贴的年画，甚是应景。
其实，这幅《神鸡衔蝎图》是在谷雨时节张贴的。凤翔售年画、贴年画，主要分为四个时节：春节、立春、谷雨和端午。春节贴《门神》《家宅六神图》《十美图》，立春贴《耕牛图》，谷雨贴《神判》《神鸡衔蝎图》，端午用《张天师降五毒图》。
在凤翔年画中，门神、家宅六神图，以及除祟所用的《神鸡衔蝎图》《张天师降五毒》《钟馗图》《太上老君图》与道教关系最为切近。其他一些戏剧故事画中也经常出现道教题材。
门神，据考证来源于道教的桃符，《淮南子诠言》：鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞。又如东汉蔡邕《独断》里所载：汉代常以岁竟十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫中驱疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭）、土鼓，鼓且射之。以赤丸五谷播洒之，以除疾殃。已而立桃人、苇索、儋牙虎、神荼、郁垒以执之。到了唐代，王堂《知新录》：今俗用甲马以祀鬼神。所谓甲马就是神仙或武将的画像，贴于大门前，邪祟则不敢进入，这便是门神的前身了。
到了宋时，甲马被称作纸马，明代称作画帖。宋人吴自牧 《梦粱录》 中记载，到了除夕这一天，士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。这算是古文献中，对贴年画最详实的描述了。
凤翔年画中的门神有《方弼方向》《秦琼敬德》《关羽张飞》等，还有一种用朱砂印刷的判官像，叫做《朱砂神判》，神判年画有清中期流传至今的古版，据说，画中神判为阎罗王手下掌管魑魅魍魉的判官，百姓每年于谷雨时将其张贴于门上，一方面祈求判官捉鬼，一方面祈求在自己转世判决时得以宽容。
我国流传着一种习俗，在除夕前，要把家宅六神图买齐，贴到相应的位置，保佑一年平顺，凤翔年画中也不例外。家宅六神分别是：天官、灶王、仓神、龙王、槽马侯和土地神。天官贴于院中，土地守门口，灶王进厨房，仓神到粮仓，龙王看水井，槽马侯护马房，到了腊月小年（农历十二月二十三）当日再烧掉谢神。这种道教神仙民俗化的现象，值得深入探讨。《神鸡衔蝎图》中往往配有道教的符咒，作为谷雨时节攘邪荡秽之用，又取吉音，祈福解厄，相得益彰。张天师在民间演变为镇邪降妖的神祇。在凤翔年画《张天师降五毒》图中，张天师身披八卦服，手持宝剑，胯下骑虎，运用手中的五雷符，斩杀五毒蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇、蟾蜍。据传端午节张贴张天师年画的习俗始于宋代，明清之际广为流传，在清《清嘉录》中有记载。
此外，在凤翔戏剧故事年画中，也经常出现太上老君、吕祖、八仙、太极、八卦等人物形象及道教符号，体现了道教根植民间、深入民间。在色彩方面，据学者研究，凤翔年画刚出现时，主要为黑、红单色版画，明代出现了套色技术，颜色以红、绿、黄、黑、紫为主，所谓大红是肉，绿是皮，黑是骨头，紫是金。有人认为，黑红色调代表阴阳，而套色后的凤翔年画仍以红绿为主要色调，一方面强烈的色彩对比，增加了视觉的冲击感，增加了节日的喜庆气氛，所谓远看搭眼，近看有味，一方面仍旧蕴含着质朴的道家阴阳五行思想。
总之，很多年画取材于道教文化，很多百姓又是从年画认识道教，从道教角度的对年画内容、源流、思想内涵进行解读，是一项非常有意义的工作。
（转自微言宗教微信公众号）
