道教，以道作为最高信仰和基本信仰，认为道无形无象，生育天地万物，是宇宙本原，用老子《道德经》中的道、德思想告谕、教化众生，追求天人合一、天下太平、宇宙和谐，追求长生久视、得道成仙、无量度人。
一、道教历史和主要教派
中国自古就是好道之乡。道文化的发端至少可以追溯到黄帝时期，黄帝问道广成子的传说成为道教文化重要的节点。我们道教使用的道历便是从黄帝纪元开始的，比如今年用道历讲的话，是4714年。所以，我们也常将黄帝奉为始祖，而黄帝问道的广成子也被认为道祖太上老君的化身。
不仅如此，老子也被认为道祖太上老君的第十八次化身。老子所著的《道德经》是道文化的主要著作，因此老子也被认为是道文化的集大成者。那么，太上老君究竟是谁呢？接下来我与大家介绍一下太上老君。
一炁含三混沌初，万象既形化三清。
生天生地并生人，太清立教自虚无。
谁将周礼东传孔，谁入函关化胡夷。
八十一章明道德，百千万亿镇玄都。
我认为，道教信仰的太上老君，不是一般意义上的神灵，而是道的直接神化，象征着开天创世与救赎教化。太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖，常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。道教的产生和传教度人，无不是太上老君的分身下降而启示，讲说经法，救度生民，扶持道法，太平护国。
据道经记载，老子在殷商时期就降生于世了，距今已经有3259年了。在殷商时期，为周柱下史。因为好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。孔子见到老子，知道他是圣人曾数次向老子问礼、求道。后来，周朝的德行衰微，就乘青牛而西去。过函谷关时，被善于观星望气的尹喜迎为真人。尹喜以关牒为名强使老子著书，老子半推半就随他去终南山著作《道德经》。此后，老子便不知所踪，相传去了蜀地，现在成都的青羊宫相传是老子与尹喜相约之地。也有传说是去了西域，化胡为教主。
关于之前西出函谷关的故事，就是我们常说的紫气东来的来源。在老子《道德经》出世之前，之前中国古代修行人都属于散修，被称作方士。老子《道德经》出世后，虽然修道者没有成为教团，但已经有了明显的组织性。在这以后相继出现了很多道教派别，道文化得到了进一步的完备。比如我们现在还有隐仙派、尹喜派等相传都是老子传道于尹喜，尹喜所传的道教宗派。
道教正是形成教团的最有代表性的派别是正一盟威道。东汉中叶，太上老君下降蜀都，授张道陵天师《正一盟威籙》、《北斗经》等，在成都大邑鹤鸣山创立正一盟威道。因入道需要交五斗米，以酬谢周天五斗主掌人受生的恩德，因此后人多称五斗米道。第四代张盛天师将天师法裔由陕西汉中迁居江西龙虎山，自此历代天师皆住在龙虎山。
春秋时期，老君复授道于东华帝君。汉代，东华帝君授道于正阳真人钟离权。至唐代，正阳真人授道于纯阳真人吕洞宾。北宋末年，钟吕二仙降于甘河桥上，授王重阳祖师以至道。王重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼，传道于山东，创立全真道。全真七子再续宗风，传于后世，教法大兴。全真派的道派主要有龙门派、华山派、遇仙派、南无派、随山派、嵛山派、清静派、五祖派、少阳派、正阳派、纯阳派、刘祖派、重阳派、武当派、金山派、龙华派等。
除此之外，道教还有上清派、灵宝派、清微派、净明派、神霄派、天心派、真大道教、铁师派、玄武派、三丰派、长春派等。宋代朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山的正一、上清、灵宝三大派为经箓三山。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。元朝以后，天下符箓归龙虎山天师掌管，设万法宗坛，编撰《天坛玉格》，创立三山滴血法派，道教神权授受统归龙虎山正一真人总理。
明代以来，将道教通常分为两大派，即全真派和正一派。将不是全真派的教派统称正一派。比如全真龙门派的开派祖师就是邱处机大真人。
二、道教的教理教义
道教，以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。万物都由道化而来，一切生命都体现着道。对生命的重视，即是对道的尊重。因此，长生久视、与道合真是对道的信仰与实践的结果。
谁是道母生天地，谁是教父传玄妙。
一丈腾篆演洞章，九天生神宣教法。
道尽挹真玄精粹，德屡演秘要诠谛。
赈穷补急行苦行，回风混合列高真。
《道德经》指出，出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。说明人的生命非常有限，而且处于危险的状态之中，要求人们深根固蒂，追求长生久视之道。所以，道士都比较善于养生。
道是宇宙的本体，万物的本原，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常都是道的体现。德是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模，因此道教虽然有很多神仙，其实也都是大道的化身，在不同的方面宣化和践行大道慈悲，行无量度人宗旨。
《道教义枢》指出，道德一体，而其二义。一而不一，二而不二。道和德是一个整体，是道教教义的核心。符合道准则，便是有德；违反道准则，便是无德
《清静经》指出，上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执著之者，不名道德。所以，道教徒要重视修道养德，并将道和德作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道，又要积德。
道教将德按态度区分为阴德和阳德二类。所谓阴德，是指个人不被他人所知道的德行；所谓阳德，是指个人被大家了解的德行。道教提倡阴德密惠，大以及于人，小以及于物，修身积德。
我们道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己修成仙道。老子说：赈穷补急则名生，起利除害即功成。葛洪祖师曾训示弟子说，你们之所以不能成为天仙，而做了地仙，是因为前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道。所以，道教强调济世利物，齐同慈爱。这也是道教修炼德行的重要体现。
承负也是道教重要的教义。道教认为因为有承负，所以有的人一贯行善但却经常得祸；有的人一直行恶但却经常得福。同样，后人的命运是在为祖先承担后果，祖先造恶，后人就会得祸；祖先行善，后人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。也就是积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃的道理。
天地无私，神明鉴察。一切理气之所资始，亦一切理气之归宿。上天时时监察众生罪福善恶。比如三官大帝集校诸天已得道、未得道百姓子男女人灭度生死功过簿禄，阴阳水火风刀三府考官、三十六曹官属，计算功过罪恶轻重、年月日限，事事分别青黑二簿，考校三界众生罪福功过。五腊日，五老上帝朝会玄都，统御人间地府、五岳四渎、三万六千阴阳，校定生人，延益良日。
三、道教在中国历史的地位
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
谈玄说道传遗绪，行善积德布家风。
万行扬善济生民，千传称道祝国祥。
道教，作为中国传统文化重要的组成部分，对于中国历史文化、风土人情、社会伦理、人民思想等方方面面都有重要的影响。道家文化强调顺应社会的发展和历史潮流，我国提倡建设和谐社会，不是说社会没有矛盾，而是要通过民主的方式去化解矛盾，保证国家社会的平稳发展，和谐建设。在社会建设中吸取道家的思想精华，为社会经济发展创设一个和谐平稳的大环境，为人们的幸福生活提供一个轻松舒适的生活空间，为国际间的交流合作提供更好地发展平台。
在历史的长河中出现的许多盛世，如文景之治、贞观盛世等，其治国思想均来源于道家。无为而治，腾出大量的时间去管理经济建设，使得国泰民安，这也可以说是古代的和谐社会。比如邱处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游三万五千里，在中亚机遇一代天骄成吉思汗，成就了一言止杀的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为神仙，拜为国师，掌管天下出家人。
道教的教理教义中包含着崇尚和谐、尊重生命、慈俭谦让、天人合一、道法自然等重要理念，对当今人类社会仍然有重要的启迪意义。多年来，特别是落实宗教信仰自由政策以来，在党和政府的鼓励和支持下，道教界大力弘扬道教优良传统，高度重视道教文化建设，抓住机遇，发挥优势，精心培育，打造了一批颇具影响的道教文化品牌，比如各具特色的道教文化节、贴近时代的主题研讨会、扶危济困的道慈善活动，连续举办了四届国际道教论坛、八届玄门讲经、十六届道教音乐汇演等，这些都是道教界与时俱进、开拓创新，大力弘扬道教优秀传统文化，努力服务社会、造福人群的积极走向世界的有益探索。
道教界以社会主义核心价值观为引领，启发道教文化的时代正能量，为焕发中国文化的新生机，增强中华民族的精神力量，助力当代中国的发展进步做出贡献。近年来创建和谐寺观教堂，组织国家级道教论坛，设立道教网站、微信、微博等新媒体工具传达和谐向上的正能量、秉承道教齐同慈爱、济世利人的优良传统，举办公益慈善、扶贫赈灾，举办玄门讲经活动，开办道教书画展、摄影展、文化展，举办道教音乐汇演、义诊和养生活动，组织参访交流学习等。
道教界正积极落实习***弘扬中华文化，努力把宗教教义同中华文化相融合讲话精神，把道观建设与社会主义核心价值观相结合、与创建和谐寺观教堂相结合，引领信众团结进步、和平宽容，紧紧围绕四个全面战略布局，为实现中华民族伟大复兴的中国梦努力奋斗。
（尚德 提供）
