【说年解岁】
年节是我国最为隆重的节日，算是中国传统节日中的正主儿，但什么叫年呢？
年是时间概念，也是计时单位，《尔雅释天》记录了上古对它的称呼：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
先民直到周代，才确定了年的称呼，而岁与载也一直存在于我们的文化之中，今天就要为大家介绍这位正主儿的几个分身年、岁、载。
一、年与过年人间正道还是吃
我们说到年，总会想到故事里那个被吓跑的怪兽，其实，从文字来看，年不但不可怕，而且还让我们流口水。
《说文禾部》：年，谷熟也。时间的流逝与谷物成熟有什么关系呢？孙炎解释《尔雅》说：取禾一熟也。古时农业水平低下，谷物大约一年一熟，因此用来计时。
不过谷物虽然准时，却不一定丰收，《谷梁传》释有年为五谷皆孰，可见年算是农业生活中的大喜事，这一点也反映在古文字形中：
甲文、金文、小篆：年
虽然小篆构字年为形声，但甲金文中年皆为会意字，能看出人背负禾的情态甲文禾远大于人寄寓着对嘉谷丰成的期望；而金文中的人似在跑动，说不出的欢脱，无不表现着先民对于农业的深厚情感。情感归情感，我们今天可以用年称呼这个好吃的节日还要感谢同为吃货的周人。
周是典型的农业人群，周朝的始祖后稷是尧时的农师，其母姜嫄为有邰氏，乃是神农氏姜姓部落的一支，而《诗经大雅》中两篇周族史诗《生民》、《公刘》都称颂先祖开荒种地、授民树艺的事迹，可谓对土地爱得深沉。或许因为重视，周人同时也是上古最热爱吃喝的族群他们至礼要吃喝，庭实旅百是把各种菜品陈列待客的大礼，庄公二十二年传曰：庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，晋文公也因受此礼而许下退避三舍的诺言；他们祭祀要吃喝，《礼记郊特牲》载殷人尚声，周人尚臭，周人认为美酒与食物的香气最能取悦天神，所以在祭祀时还有模拟神明吃喝的做法；他们治理国家也要吃喝，《礼记王制》载：凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之，周人之前，几代祭祀供品各有各的讲究，而周人觉得都不够，要一起来！比较起来，燕礼有吃有喝，飨礼不吃不喝，食礼只吃不喝，周礼综而合之，岂不美哉？
周人战胜了在吃喝上朴素的殷人，将自己最重视的年定位计时单位后，年谷孰的本义就由稔字承担，而段玉裁注释稔之言饪也，正是造就了丰收之后吃吃吃的完美循环吃货们年夜饭吃得香可不要忘了给年定名的周人呀。
二、岁与除岁新岁是啥君知否
前面提到，周代的年在夏时称为岁。《说文步部》：岁，木星也。为何木星恰与计量一年时间的单位重名呢？许君又有言：阅历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。这段解释是为木星纪年正名，但其中涉及很多古天文术语，不搞懂这些，可弄不清岁的来历。
古人观天授时，日升日落，月相圆缺便是一天一月的标志。随着计时长度的变化，参照系也不断推广，计日以地球自身，计月以地月系统，若要纪年便需放眼星辰大海古人为观测日月五星的运动，在黄道附近选择了二十八个恒星群作为标志，称为二十八宿，还将二十八宿差不多十二等分，称为十二次。经过长期观测，古人发现木星周天恰巧约十二年在地上看就是一年经过一次，故以之纪年。所谓越历二十八宿、十二月一次就是在描述木星的黄道运行特点岁之制字亦与此有关：
甲文、金文、小篆：岁
对于难以造字的星星，古人借用与岁古音相同的戉进行记录，后来又加上了表意的步到小篆构形中就定为从步戌声的形声字了。
对此，段玉裁有精当的解释：岁越叠韵，岁星纪年以木星跨越一次为两年之交；岁字从步，行星运行于天，步其常道，故五星也称五步，岁星周天，遍历二十八宿，这便是按照岁星可以纪年的特点造的岁字。
但是岁东行于天，与由东向西排列的十二次恰好相反，用岁纪年于理不顺。生猛的古人很快造出了一颗西行于地的星星太岁与之相配并为太岁十二次分别命名，又以十二地支对应十二次，加上北斗计月的斗建，建立起了中国传统的历法体系。
《离骚》云摄提贞于孟陬兮即是以太岁为称，实际上就是寅年寅月，对应岁星纪年则为岁在星纪，斗建寅。光看文字估计诸位已经晕头转向，小喵为此准备了图示，一起学习学习吧：
岁与太岁相配图（陆宗达先生《说文解字通论》160）
这便是神奇的岁星纪年法，年年岁岁下来，人们或许已想不到岁远在天涯，只知道那个离开天宫、潜入凡尘岁数之岁了，但这也将它跨越的能力融入了每个人生命的年轮。
经过已经差不多离题的说解，想必大家也了解到岁与年相区别的重要特征它更偏向指称一个时间阈限，也就是新旧两年交替之际。
爆竹声中一岁除，岁是天时交易更新之时，也是最能牵动中国人深思的时刻，岁时交际，新年伊始，而自己的身世又是几许沉浮？是白发催年老，青阳逼岁除的不遇独归，是玉关西望堪肠断，况复明朝是岁除的边塞苦寒，也是衰翁岁除夜，对酒思悠然的赋闲独坐或许年关是恍然跨过的，但又将在何时跨过旧的自己呢？
不过向来新桃换旧符，岁的度过也总有新年新气象的期许，除岁的不如意留在去年，贺岁走向新年才是常态。岁之一字，包容了传统时间观念中无数复杂情感，现在再看看新岁，是否又多了几分感触？
三、载与复载万象日新还又新
《说文车部》：载，乘也。载的本义是负载，这与一年毫无关系，那我们为何用载称年呢？载、哉、才古音相近，哉和才同源，后来都假借为载。
甲文、金文、小篆：才
《说文才部》：才，艸木之初也。朱骏声曰：引申为本始之义，又引申为仅暂之义。《书武成》传：哉，始也。《诗文王》笺：哉，始也。《尔雅释诂》：哉，始也。从训释中可以证明才与哉的同源关系。
而在初始引申的一年时间意义上，载的出现很早《书尧典》曰：朕在位七十载。《舜典》曰：五载一巡守。都是例子。在《尔雅》唐虞曰载下，注释说载的命名取物终更始，也就是说载同时包含终结与开始。
金文、小篆：哉
开始来源于才很好理解，那终结从何而来呢？答案是哉。《说文口部》：哉，言之间也。哉的本义是说话时表示间歇地虚词，段玉裁对此解释，认为言之间不只是句中，而且包括了句末，即一句话的完结是第二句话的开始，也就是这两句话的中间。
所以哉也就有了若哉生明、初哉首基的用法，训释为初始凡竟（完结）即为始，亦即哉表达了完结也是开始的观念。这种观念由载继承，又因为它符合年时间周而复始的特点，于是用来指称一年。
虽然载没有什么特别突出的故事，但它或许是计量一年时间单位更名过程的一条主线夏曰岁，木星周天十二年，轮回不止；商曰祀，此四时祀已讫，彼四时祀方兴；周曰年，树艺稼穑，叶落归根，今年正孕育着来年的丰收物终更始，循环往复，正是万物归一的朴素辩证，也是苟日新，日日新，又日新的乐观源泉。这下理解小喵为什么更喜欢载复一载了吧？
好吃的年、超越的岁与周圆的载，便是我们的生活轨迹！
