[摘要]在道教史上，祖师大德也十分重视讲经说法，利世度生。其中，在宣教方面曾经取得最耀眼成就的，当首推全真道。在重阳祖师创教之时，就较重视讲经说法，以扩大社会影响。
文/行苇
近年来，道教界花大力气举办各种讲经活动，意图通过对经典的宣讲，达到敦促教众修学、信徒教化、扩大社会影响，增进社会和谐的作用。毫无疑问，任何宗教的发展，都离不开对经典的学习和宣讲，对信徒的教育，对社会大众的心灵滋养。
在道教史上，祖师大德也十分重视讲经说法，利世度生。其中，在宣教方面曾经取得最耀眼成就的，当首推全真道。在重阳祖师创教之时，就较重视讲经说法，以扩大社会影响。
在终南修道和东游海上之时，重阳主要是通过诗歌唱和来传播自己的思想信念，待到在山东拥有了一些群众基础之后，就开始组建信徒团体，这就是著名的三州五会：金莲会、七宝会、三光会、玉华会、平等会等。
由于大批信徒的加入，重阳不时在集会中面向大众讲经说法，现在可以看到的相关文献有《玉华社疏》等。虽然重阳对经典学习并不持鼓励态度，但实际上人类的社会实践终究需要理论指导，故而不可能避免对经典的解说和宣示。
讲经是向普通民众传道的方法之一
这在重阳祖师的诗文中也有反应，如其诗云：“为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。”“理透阴符三百字，搜通道德五千言。”“夺得真容不问年，满炉香火五千言”等，都显示出对根本圣典《道德经》的推崇，指示学人要从中发掘修道的奥义。
相应的，丹阳真人作为重阳祖师高足，也遵循乃师不重学经的思路，认为“学道者不须广看经书”，但这种说法需要结合当时全真道发展的实际情况来理解。
盖在重阳、丹阳时期，全真道还属于修道小团体，并非信徒遍天下的大型宗教，师徒之间可以面传口授，对讲经说法的需要并不十分迫切。而在面对信徒时，讲经说法却是必不可少的。
如丹阳虽然长期居环堵修道，却也曾经云游西北四出传教，并在龙门山举办重阳会，面对教俗二众讲经说法，今存《丹阳真人直言》即是当时的记录。
待到丹阳门人四处传道、长春邱祖主教时期，全真道已经发展到甲乙相授，牢不可破，虽十室之邑必有一席香火之奉的盛况。信徒的大量增加，使得讲经说法越发成为现实需要。在这一情势下，教团内部率先出现了群集讲经说法的夜坐制度。
理解“道”离不开理论的指导
所谓“夜坐”，是指教团中道众在晚间群集，讲习经典教义，交流修行心得，师资长者、有道之士在其中介绍前辈大德的逸闻懿德，分享修行经验，对后进起指引作用。目前对“夜坐”有明确记载的是《清和真人语录》与《栖云真人语录》。
故有学者认为全真道的“夜坐”讲经制或许形成于清和宗师掌教时期。但据《甘水仙源录》记载，长春真人西归途中：“至盖里泊，夜宣教语，谓众……”似“夜坐”谈经论道在长春宗师时已成定制。
而《北游语录》开篇即提到掌教宗师在“北京华阳观众集夜坐”，真人说“不可早寝，莫待招呼，即来会话。不必句句谈玄是道，至于古人成败，世之善恶之事，道无不存。凡称人善，己慕之，称人之不善，己恶之。慕善恶恶之念既存于心，必自有心去取者。
行之有力，则至于全善之地，言之有益，兼听者足以戒，亦有所益。若存心悠悠，不择人之善否，凡己之所行，亦必不择，因循苟且，流入恶境，终不自省。谈成败善恶，虽未尽学者之道，犹有所益，不贤于饱食终日纵心者哉。”
从这段记录中可以看出全真道对“夜坐”的定义定位，即在晚间就寝前，大众云集一处，以讲经说法为主，同时既可以讨论经典教义，也可以谈论历史现事，其宗旨总在于隐恶扬善，增进道心。
就《北游语录》所记载的内容来看，基本上都是在各处宫观夜坐所谈，其内容以讲论《道德经》义理为主，同时真人广引古今逸闻史事，追述祖师大德的修道事迹，谈论修道者的得失，并对修行中的各种问题做出明白的教诫。
云起终南山
《栖云真人语录》也曾记载“师到南宫，于长真观夜坐，对众普说：初心出家，未能独立，须仗丛林。或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然有三等，有云朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友……”
栖云真人在长真观的夜坐中，对大众开示交友之道，教导道俗应当以有志于修炼心地、断绝尘情者为友，共图进益。而学习经教、游戏文艺者被视为良朋知友，也有助益于修行。并告诫道众不当与乖张肆荡者为友，以免自招苦报。
不仅如此，该语录中存在大量栖云真人“普说”的记录，说明当时全真道内讲经说法已经成为日常修行的重要组成部分。另一位高道洞真真人于尊师的传记也可为证明。
《终南山祖庭仙真内传》记载：“师道德高厚，每至朔望，必设斋集众，教以修身养性为功，立观度人为行，及谕以罪福之理，俾各从所便，故得循规蹈矩，教门宁谧。”
随着全真道的繁盛，教众与信徒大量增多，讲经说法更获得了制度保障。披云真人在刊刻玄都宝藏后，“每藏立一知道之士主师席，令讲演经中所载圣贤之所以为圣贤之事，庶使一一就博学详说之中，得反说约之妙，得悟同然之理。”
祖师传道，所到之处，香火繁盛
此后，掌教真常真人、诚明真人又建立玄学制度，礼请高真大德为师授，所谓“大畅玄旨，然后学者皆知讲论经典，涵泳义理，为真实入门。”“虽丫童之樵汲者，亦皆进德业，谈道性，无妄语，教风之盛，自三代而下，未有若此时也。”
如栖云真人高足知常真人姬志真即曾在长春宫担任玄学讲师之职，而清和真人门下李志全尊师也是当时著名的三洞讲经师。
正是在全真道苦志修真，讲经说法，内功外行具足圆满的情况下，才产生了“仁风一扇，比屋回心，贪残狠戾，化为柔良”，“山村城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破”的局面。
祖师大德的高风懿德不应被后人遗忘，而祖师大德修真阐教的的经验与成果，更是十分值得吸收借鉴的所在。这应当引起今人的重视。
（编辑：见石）
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