受戒可以说是正统佛教出家弟子以及全真道教道士完全其特定宗教身份的重要表征。明清以来，佛道两教在戒法内容、传戒仪轨等方面似乎都有自己系统完备而相对独立的发展，它们之间是否存在关联呢？早在民国时期，日本学者五十岚贤隆在其名著《道教丛林太清宫志》中指出：可以说这（引者按：指道教净戒牒等）是受佛教的影响，是对佛教的模仿。然而，由于资料的匮乏，以及各种既成观点、研究方式的制约，特别是那些被发明传统（即以古心一系为律宗）的误导，目前学界对于明清以来佛教、全真道传戒事宜都处于初步探索的阶段，更遑论对这一时期两教传戒制度进行细致的比较研究。在此，笔者拟结合近期对明清佛教传戒制度的思考与研究，就明清佛教与全真道在传戒事宜方面的相似性略作探讨，抛砖引玉，敬请方家赐教。
一、秘密传戒与奉旨开坛
全真道公开传戒据说始于清初龙门派第七代传人王常月，王常月之戒法传承自赵真嵩，而赵溯源自龙门派祖师邱处机。据《龙门心法》谓：又想邱长春祖师，自从元朝说戒兴玄，到今四百年来，不行其戒。三十年前，发心参访，天从其愿，王屋逢师，九宫受法，密密行持，二十多年。天开道运，遭逢盛世，得遇清朝，上有圣君，朝多贤宰。又遇夙缘，得逢同志，凝真时至，机会当行，在京都开坛。也就是说，全真教戒法自邱处机之时已有，只是入明以来是秘密授受，这说明道教戒法似中断而实不断。倘此说成立，则道教戒法的遭遇与佛教有类似之处，只是佛教戒法的中断有较为明确的记录。明末观衡法师在其《三堂传戒仪 width:600px;">
