[摘要]真正的行乞，不是在问他人要求施舍，而是在问自己是否能够放得下前世今生的牵连，一心向道，矢志不渝。
文/武当玄拙
道教修行的法门有千千万万种，论其根本，不离“身”和“心”两个字。肉身是有生有灭的，所以身是修行中的第一道关卡。心附着于身而存在，相对于身的有形，心则是无形无相的。
道教修行是一个去有、去无的过程，因此不但要强调去除对肉身的贪恋，更要强调去除心上的喜恶、是非等等执念，最终实现身心皆得明净的境界。为了除去这层执念，早期的全真道祖师尤为推崇乞讨修行。
乞讨，顾名思义就是要饭吃。全真祖师的要饭吃，并非是没钱吃不上饭，而是以一种特殊的方式来磨练心性。全真教中以乞讨修行而闻名的王重阳和马钰两位祖师，都曾是富甲一方的富贵人家。
武当山
当年重阳祖师苦修八年而有所悟后，一把火烧掉刘蒋村的草庵，踏上了去往山东的传道之路。根据资料记载，祖师从陕西到山东的这一段路程，便是以行乞的方式走过的。
陈垣先生作《道家金石略》收录一则《全真教祖碑》，其记载曰：“（王）凌晨，东迈过关，携铁罐一枚，随路乞化而言曰：‘我东方有缘尔。’七月，至山东宁海州。”
重阳祖师上路之时，随身只带了一个铁罐，并且“随路乞化”来到了山东宁海，由此开启了全真道乞讨修行的先河。
祖师在山东阐教时，先后成立了数个宗教教团，并曾在马钰祖师家中暂住。若言行脚途中生活艰辛，祖师乞化行路尚可理解。然而在马钰宅中居住的这一段时间，重阳祖师的生活所需皆有十方信徒供养，但他仍不时有行乞的行为。
《重阳全真集》中有一段描写祖师在宁海州乞讨时的衣着打扮，写道：“先生于宁海军装伴哥（伴哥者，乞讨之意也），街市乞化，背纸一大幅，上书此二诗，以诱马钰同去乞觅。”祖师是在以身作则，诱化弟子马钰上街行乞。
执念是修行中的大壁障
其背后所书二诗中的一首为：“圈眼王三乞觅时，被人呼作害风儿。五般色彩于身上，一点灵光只自知。”重阳祖师名王，乃是三个“吉”字，所以自称“王三”，其在活死人墓修行时经常装疯卖傻，因此也自称“王害风”。
祖师行乞的意图于诗中也讲得很明白，是要通过这种特殊的历练方式来剥除自身对五色世界的执着，从而参悟出内心中的一点灵光。灵光见时，便是证道之时。
可怜的是，人们总是贪恋世间的富贵荣华，有些自诩修真之士始终放不下自己家的身段。这些都是对外物、对自我的执念在作祟。若不能突破这一层魔障，修行路上便还要多出重重考验。祖师用行乞的方式来度化马钰，其意也在于此。
马钰家中尤为富庶，在当地有着“马半州”之称。对于这样一位乡绅贵族来说，最为重要的事情当属自己的脸面。修行之事偏偏就是要从最舍不得处下手，才能起到事半功倍的效果。
所以重阳祖师多次责令马钰在家乡的大街上乞讨，希望他能够因此而废弃对自我尊严的执着。尽管马钰深明祖师苦心，但如此功行并非一蹴而就。
百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中
《丹阳真人语录》中记载了两则马钰不愿遵从师命的往事：
其一曰，祖师曾经命令马钰去莱州乞讨。马钰来到莱州数日后，还在纠结该不该上街要饭。这一天晚上他做了一个梦，梦到祖师警醒他说：“来日长伸着手，做条好汉上街展手。”
原来祖师早知马钰会犹豫不决，所以神通入梦来点醒他，希望他能够冲破自己这一道关卡，以成修真大境界。
另一则内容，记录的是马钰因为是否要上街乞讨而和重阳祖师发生了一次小争执。重阳祖师声称要使用一些钱财，所以让马钰到宁海去化缘。但马钰却回绝了师父的命令，并认为此事可以让别的弟子来代替。
他辩解说，自己许下过誓言，跟随祖师修道后就不会再回乡里了。重阳祖师一听马钰所言，顿时大怒，举手便向马钰打去。也因为这一次惩罚，马钰一时生起了退心，最后幸好被丘祖劝住，这才保住了师徒之间的情分。
只有破除内心执着，才能达到逍遥之境
以上都不过是堪破自身迷障时的插曲，马钰最终还是明白了师父的教化苦心。他曾作一首《在南京乞化》词作，记述的是丘刘谭马四人跟随重阳祖师游历南京开封城时的乞讨情景，其词曰：
“穿茶坊，入酒店，后巷前街，日日常游遍。只为饥寒仍未免。度日随缘，展手心无倦。
愿人人，怀吉善，舍一文钱，亦是行方便。休笑山侗无识见。内养灵明，自有长生验。”
重阳祖师与四弟子此时均已经抛家弃业，衣食不免有些艰辛。但祖师五个虽然沿路行乞，却有别于一般的乞丐，他们能在衣食无落的情况下仍然保持心性的超然与豁达，这正是前时祖师对诸位弟子进行行乞教化的结果。
祖师当年的修真法门现已经很少见到，但万千法门的中心主旨是相通的。行乞是为了破除心中执念，我辈修道人只有洞见到执念所在，找到合适的方法破除这一层迷障，方不愧于全真祖师的苦心。
真正的行乞，不是在问他人要求施舍，而是在问自己是否能够放得下前世今生的牵连，一心向道，矢志不渝。
（编辑：见石）
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