[导读]此双修，实即胎息中机感机应而证天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具体功法。虽远隔山水，亦感应立至，不是寻常观念中男女合气之术。
文/陈云
《李泥丸女宗双修宝筏》这部女子丹经，从女性的生理和心理特点出发，注重存想和按摩。
存想和按摩
女子以血为本，性阴而喜凉。因而女功之进步，当从调心止念入手，而又不废按摩之功。按摩一则可通其气机，经络疏畅；二则可炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。既可避免积液成痰的病理现象，又可畅通经络，有助于女功进步。经中又提出：“以静存为宗”。其原因在于：“一则君安臣安，则神清不飞；二则静能慧生，不为欲搅，而命得保固。”
沈一炳说：“按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则精不足。”因而按摩与存想两者不可偏废。这是出于对女性生理与心理特点的考虑。唐代医家王焘在《外台秘要》中说 “女属阴，得气多郁”。女子乃是重阴之体，其血属阴，易于凝滞，体质较男子虚弱，因而精血易亏，故其性格多偏于内向，气易郁结而不易疏散。女子的生理特点与心理特点相互关联，又进一步通过身心机制，干扰生理功能从而产生病理现象。所以在女丹修炼中不能不注意到这些特点。
女修天仙功夫的具体功法
《双修宝筏》第二则中介绍了女修天仙功夫的具体功法。
第一步为息心。
“丹诀曰：必先息心。心息定而神清，心斯凉矣。” 女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。而液血之炼、血精之化，还仗神清。若液未化血，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升着肺，散流经络，百病猬生，五脏被灾，六腑遭厄。因此，必先息心。
第二步为按摩乳溪。
待心凉液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，务使气机洋溢。
第三步为按摩乳房。举两手分旋乳房，待暖气后烘、双关有烟焰，势逼透关，则满关泥液，分沛乳溪，一如泉涌。
第四步为以真意导入南洋，寂而守之。约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降，分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。
第五步为以一意引聚脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九，察吾尾闾，暖气后穿，如或势缓，可用提缩二便法，自得穿尾升脊，上过昆仑，降注泥丸。以上功法并没有严格的分阶段，只是方便说法。经中还描述了功至此时的景象：“斯时，觉此泥丸，宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞；忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，我总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如梦而醒。”李泥丸进一步指出：“此际急须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得，得则全身照凝片时，以意注牝，觉得此中恬泰，是矣。”功道此时，当摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，各行四十九次；然后徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四次而止。如是行之百日，每日行三次，坚持不懈，则天仙根基可立，只欠末后大着。
所谓末后大着，即这部丹经所题双修。
何为双修？
按陈撄宁的话说，双修是双修双成之法，自古以来不形诸文字。这部丹经中虽然透露了上乘双修理法，但不是一般人所能行持，因为此法已经无男女之相，是主要针对那些炼己有成，功夫到“身外身”，玄关大开之后的人，且具备因缘条件方可行持的法门。所以称之为“末后大着”，以感通气机，引得天宝。
《双修宝筏》第三则中说：“孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。”其诀曰：“乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常，我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。”
所谓的身外身，也称作法身。沈一炳说：“法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身。诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身，所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。”13 天人感通，三元一心之理法，如《双修宝筏》第七则所说：
“其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云：‘放光以引之，摄心以俟之。’若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀，黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆像。实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。”
此双修，实即胎息中机感机应而证天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具体功法。虽远隔山水，亦感应立至，不是寻常观念中男女合气之术。
重视开玄关一窍
此外，秉承金盖山闵派的一贯风格，这部丹经中，同样重视开玄关一窍。玄关一窍其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。开玄关一窍，惟有万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、自内出。此气体氤氲、无头无尾者，即是此物之发现、身外身之始兆也。
最后，在女子修炼中也强调守戒与修心炼性的重要性。经中说：“盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。”
但是，并不要求女性出家住庙，脱离世俗生活：“欲事超凡，先净凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓道妙于执箕执帚，悟火候于执爨执炊。”对于普通女性来说，这其实化解了修道与世俗生活之间的矛盾，降低了修行的难度，这大概就是金盖山闵派有众多女修弟子的原因之一。
闵一得女丹思想之特点
第一，重视戒律，强调守戒以炼性。《西王母女修正途十则》开篇即指出，“按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班”。17 以“九戒” 文为第一则，而以“本命”文为第二则，即是表明先性后命之义。修性，正所以保命。正如《双修宝筏》中所说：“盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。”
第二，从女性的生理和心理特点出发，与医理结合，强调女子以血为本，注重存想和按摩。在功法次第中，不忘随时关照女性生理之特点，以防出现病理现象。
第三，重视开玄关一窍，与金盖山闵派风格一致。
第四，功法次第清晰明白，易于上手。因而流传甚广，在女子修炼者中被奉为圣经宝典。
第五，关于清修与双修的问题，闵一得的女丹思想主要来自沈太虚的传授，而沈一炳则称得自不二元君与李泥丸。孙元君是女丹清修派的代表，因而这也意味着《西王母女修正途十则》为清修丹法。而另一部丹经则题名中即有“双修”一词，是否意味着乃是双修丹法呢？考之具体的内容则与双修无关，唯一提及双修的，即是“按摩”与“存注”并用，乃“一己双修”之意，实即胎息中机感机应而证天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具体功法。虽远隔山水，亦感应立至，不是寻常观念中男女合气之术。（编辑：行云）
腾讯道学独家整理编辑，本文原载于《中国道教》2016（02），文/陈云，转载请注明原出处及作者。
