养生方法与运动保健
道教思想博大精深，其在发展中也积累了大量的养生方法，而大量的养生方法现在已经成为很流行的保健方法。
帛画导引图
导引。导引也写作道引。导引就是通过四肢、身体运动，引导身体中的邪气，将其排出体外。导引作为养生健身术，战国时期已经比较普及，道教将其作为长生方术，或作为强筋健骨、去病除劳养生术。《太清导引养生经》说，导引可以调营卫，消谷水，排除身体中的风邪，长进身体中的血气或正气，使人精神健旺，疾病痊愈，可以按图去作。它可以单炼，也可同服气结合起来。导引种类很多，有立式、坐式、卧式等。华佗发明的五禽戏，模仿五种动物的动作，也是导引的一种。导引可以说是现代体操的鼻祖。气功动功也可归于导引。导引用于争斗对抗，就是武术。武术用于锻炼，就是养生术。养生太极拳已风行全世界。现在流行的健身舞蹈，也可归于导引的范畴。有学者考证认为，导引和服气都源于原始舞蹈。
按摩。 按摩是指用手对身体各个部位施以推、搓、揉、捏、击、拉等进行治疗和保健的方法。有由他人为自己按摩的方法，也有自我按摩的方法。道教认为按摩可使气血通畅，驱除邪淫，从而达到去除疾病，聪耳明目，舒筋健骨的作用。不仅如此，按摩通过对皮肤、肌肉、血管和神经的压迫作用，可以激发其活力，还可以进而强壮脏腑，同时还可以达到健肤去皱的美容效果。有的自我按摩法从头到脚，有一整套动作。有的只按摩一个部位，只有一种动作。按摩经常与导引、服气、存思等方术相配合。孙思邈《千金要方》收有太上混元按摩法，共49式。《真诰》引《大洞真经．精景按摩篇》，要人导引完毕后，用手巾摩擦颈项、耳后，令热。然后用手掌摩眼、面、项等部位。
行气。 行气一般可以理解为是一种呼吸法。道教非常重视气，其基本观点与一般理解不同，认为行气的本质在于获得气，所以也称为服气、食气、吞气、炼气等。《抱朴子内篇．至理》说：夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也，善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。行气的方法、派别非常之多，一般要点是呼吸细慢匀长，吸多呼少，结合闭息等。行气的出现也很早，先秦典籍和出土的战国时期文物都有具体记载。
行气也叫吐纳，其基本理论是认为气有清浊、生死，吐纳即吐故纳新，吐出浊气、死气，吸进清气、生气。有吐纳六字气法等。
胎息也是行气的一种。但对胎息的解释有各种各样。《抱朴子内篇．释滞》说：不用口鼻呼吸，就好像胎儿在胞胎中那样，所以叫胎息。这种方法要求作到最后不用口鼻呼吸。《胎息精微论》说：咽气凝结在腹中，如怀胎一样，所以叫胎息。这种方法强调腹中聚气。《胎息根旨要诀》说：命门是气之根本，有天地阴阳二气初结精之气。只要复此根本，就能像胎儿随母呼吸那样，故叫胎息。这种方法要求恢复命门中的内气。《胎息杂诀》说：内外气不杂即胎息。这也是强调保留内气。总之，胎息是一种形象的说法。
养生方法与饮食保健
四时摄养
一：食养。
食养就是通过调整饮食来养生。我国食养的历史非常悠久，比如马王堆帛书中就有不少关于食养的处方。现存最早的食养专论保存在孙思邈的医学著作中。在其《千金要方》中有《食治》一门，在其《千金翼方》中有《养老食疗》一节。道教高度重视食养的重要性。孙思邈对比药疗和食养说，治病要想快，必须依靠药物，但维持生命还是要靠食物，不懂食养则不足以存生、养生。调节饮食的方法是极高明的养生术。道教治病、养生，主张药疗和食养并用，先食后药。先食后药即先食疗，若无效，再药疗。孙思邈说：食疗不愈，然后用药。补虚也主张药补不如食补。根据道法自然的思想，道教主张日常饮食应有节制，反对暴饮暴食和过分肥腻。主张多食四季时鲜，多食野生菜蔬花果。另外，道教还很注意食物配伍禁忌，都是经验的总结。
二：服食。
服食也叫服饵，指服药，即服长生不老药。有的认为仅靠服食即可求长生。据这种方术说，服用丹砂、金、银、玉等矿物性药物时，可用一定的方法将之化为液体。道经记载了仙人八公服食成地仙的故事。据说韩终服菖蒲十三年，赵他子服桂二十年，移门子服五味子十六年，楚女子服地黄八年，林子明服术十一年，杜子微服天门冬，任子季服茯苓十八年，陵阳子仲服远志二十年，都成了陆仙。后服金丹，成为天仙。有的道经则认为服食只能治病、养生，是成仙的辅助手段。道士在长期的服食实践中，对许多矿物、动物和植物的药性了解较深，留下了不少养生药方，很有价值。
三：辟谷。
辟谷是一种修炼方法，即不食五谷杂粮肉蛋蔬菜等日常食物。这种方术认为：食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。这是说，食用日常食物虽能维持生命活动，但不能长生不死。又说：欲得生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。即日常食物会在肠胃中留下有害渣滓，会使身中上火，减少寿命。这种方术的要点是不食日常食物，但要服气或服药等。《抱朴子内篇．仙药》记载一则服药辟谷的故事说，秦时一宫女惊走入山，饥无所食，垂饿死，有一老翁教她食松叶松实，遂不饥不渴，冬不寒，夏不热。至汉成帝时，已二百余岁，被猎人在终南山捕获，带回。供给她五谷食物，两年后苍老而死。葛洪感叹说：向使不为人所得，便成仙人矣。辟谷术在战国时期就已经出现了。辟谷也称断谷、绝谷、绝粒、休粮等。
四：四时摄养。
四时摄养就是顺应四季阴阳消长、气候和生理变化而进行养生。比如丘处机撰的《摄生消息论》叙述春季说：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气。高年之人，宿病发动，皆冬所畜之疾，不可便行疏利之药，恐伤脏腑，别生余疾。唯用消风、和气、凉隔、化痰之剂。或选食治方中，性稍凉，利饮食调停以治，自然畅通。其余三季也各有应注意的事项。除了四时外，有的道经还叙述逐月养生之法，称为月令、月览、月录等等。宋元以来，四时摄养形成道教养生学中一个学派。
养生方法与精神保健
现代医学承认精神对疾病有影响，精神娱悦则疾病痊愈的就快，精神抑郁则疾病容易趋于恶化。道教在利用意志、意念、精神等修行的过程中，就总结出大量保健的方法。
通灵内丹功
一：存想。
存想也称作存思。存即想，即思。存想也就是闭目静思某一特定的对象，作到不用眼睛而看见它。存想往往包括叩齿、念咒、咽气等辅助手段。道教认为，存想可以预知吉凶，去恶获福，长生成仙。存想往往根据存想的对象不同而有很多区别。如内视，也称返观、内照等。其法认为，经过修炼，人可以闭目内视，清清楚楚地看见自己体内的五脏六腑等。如守一，即闭目静思至高无上的一、道或气，使它们常驻自己的身体，使自己精神完全，不致丧失。守一在早期道教中的地位，尤其显得重要。如守三一，是存想并列的三个对象。说法各有不同。有的守虚、无、空；有的守神、气、精；有的守身中三宫神的姓名；有的守青、赤、白三气等等。如存神是存思各种神仙。思九宫法，是存思身中九宫诸神。还有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫书存思元父玄母诀等，不胜枚举。存想诸法中包含着祈祷神灵保佑和神秘体验的内容，也包含着高度集中精神而忘掉其它，从而达到健康身体作用的成分。阐述存想法的经典有《黄庭经》等。
二：内丹术。
以自己的身体为鼎炉，以自己的精气神为药物，炼成的长生不老药叫内丹。炼内丹的方法叫内丹术。内丹术中包括服气、内视等方法，有与现代所谓的气功法相似之处。可以认为内丹术就是一种气功。但道教不这样看，认为气功仅仅是内丹的基础阶段。一般将气在丹田之间运行称为烹炼，将气顺着任督二脉运行叫作小周天或走河车，将气的运行扩大到四肢叫大周天。内丹术有文始、北、南、东、西、三丰、中、青城、伍柳、三峰、自然法和无为法等派，各不相同。内丹术如果修炼得当，的确可健身去病。道教将《参同契》、《黄庭经》、《阴符经》、《悟真篇》、《古龙虎歌》、《入药镜》等作为主要丹经，也有将《老子》作为丹经的。
可以说，这些养生方法都是历代仙真高道在修行过程中经验的总结，每一种养生方法都有无数的成功案例，然而，每一种方法又包含了深奥的道教理论基础，以及复杂的具体操作方法，因此，并不是所有的人都适合每一种方法，而且每一种方法也会因人、因地、因时等各种因素的影响，会产生细微的变化，因此，在具体的应用时，还需要现代的养生家再做更为细致的探索。
（作者为平顶山道协秘书长彭罗蛟）
