[导读]他在《致张君弼士书》中说：“大道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基。若施于人，必节饮食、绝思虑、静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。”
文/管林
道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐步形成的我国本土的宗教。东汉顺帝（125一144在位）时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以《道德经》为经典，于是道教逐渐形成。
一、道教中的道与德
“道”在道教中是唯一的理论基础，是以清静为宗、虚无为体、柔弱为用的一种“道”，这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包，无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。而所谓“德”，就是“道”之在我者，它是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“德”，因为“道”是总体，“德”是个体，“德”是指万物所含有的特性而言，“道”和“德”有着共性与特性的关系。道教要求信徒一定要重视“修道养德”，并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的总准则。道教主张修道者要“积善养德”，乐人之吉，憨人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，不自贵，不自誉，不嫉妒，不候馅，如此乃为有道。
二、道教处世与修养方法
道教主张以“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作为处世与修养之方法。“清静”即清心寡欲、无为和静。“无为”即不要妄自作为，要与世无争，慎行远祸。“柔弱”即不要逞强。“不争”并非束手徒置，万事无所作为；而是不与世人争俗世的功名利禄、贪求财色等，对于合天道自然运行法则的事，则要尽力而为，以彰显“天理”。“抱一”也称“守一”，这是道教中基本的修养功夫，简单地说，就是在静坐的时候要做到“神气混然”的境地。“寡欲”即修行和处世都应严格节制个人的私欲。“自然”，道教认为宇宙一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自然，不可有意作为。“玄妙”是指“非有非无”、“合于中道”。
三、道教思想可以防病？
郑观应学道六十徐年，“曾览《道藏全书》、《道藏辑要》及未入《全书》、《辑要》等书。”对于道教的教理、教义，颇有深刻的体会。在他现存的诗文中，不时流露出上述提及的道教思想和主张。而又特别集中表现在《盛世危言后编》卷一《道术》、《罗浮待鹤山房谈玄诗草》和《待鹤山人晚年纪念诗》中。下边试举两例即可窥见一斑。
大道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基（资料图 图源网络）
他在《致张君弼士书》中说：“大道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基。若施于人，必节饮食、绝思虑、静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。”“然所谓无心者，非同木石一般，务存心于清净之域，而无邪心也。”“必须行、住、坐、卧不得少顷不在道。行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则匀鼻端之息，睡则抱脐下之珠。久而调息，无有间断而终日如愚，方是端的工夫。当法天之道，斡运自己，造化十二时中，常清常净，不起纤毫尘念。故谓修行者但清净无为，逍遥自在，不染不着而己。无为则不思不虑也。”“吾济既然学道，尤当薄滋味以养气，去慎怒以养性，处污辱低下以养德，守一清净恬淡以养道。名不著于簿籍，心不系于势利。”
他在《闻道漫成》诗中也唱道：“浮生若大梦，富贵无穷期。知儿师范蠡，冲淡慕希夷。名与身孰亲，殉名良可悲。爱身为天下，藏器姑待时，清为浊者源，静为动之基。知白守其黑，雄刚播于雌。归根复天命，常德不可离。处中而制外，无为无不为。”从上述两例当中，己可窥见郑观应“清净”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”等道教思想。郑观应不仅把这些道教思想用于处事待人，而且也用于养生防病。（编辑；孟淅）
（本文由腾讯道学独家编辑整理，文/管林，选自《江西社会科学》1991年第6期，原名《郑观应的道教思想及其养生之道》。）
