[导读]对于修行，他有独到的理解：“按修行功德之事，不以茹素诵经为修行，不以建坛设醮为功德。凡物有损坏者，补之缉之谓之修。人有愆尤者，悔之改之谓之修。故省察克治，所以自修也。”
文/张秀莉
修道对郑观应的重要影响就是他念念不忘的积善积德，促使他做了不少慈善事业。郑观应的慈善事业表现在两个方面，一是广泛搜求道教的书籍并将其刊印流传，二是积极募捐赈济灾民。
一、刊印经典，杜绝邪书示人
郑观应有感于自己在求道的过程中，屡次受那些异端旁门及一知半解的道士欺骗，耗费资财而皓首无成，因此将广泛搜求的道教书籍刊刻出来。其中包括《道言精义》8卷、《唱道真言》、《多心经》、《清静经》、《金华宗旨》、《金笥宝录》、《三一音符》、《天仙心传问答》、《七真灵文》、《方壶外史》、《慧命经》、《金仙论证》、《陆约庵就正篇》与《林奋千书》、陈抱一的《参同契注释》、闵小艮的《琐言续》、《古法养生阐幽》、刘止唐的《大学古本》、莫月鼎真人与王天君的《内炼口诀》等书，交书肆照本发售。还有《心经》、《指玄篇》、《吕祖师文集》、《吕祖师诗集》、《修真传道集》、《吕祖灵应迹》、《悟真篇三注》、《神功广济先师救化宝忏》、《金丹真传》、《慧命经》、《金仙证论》。此外，还刊刻张三丰的《玄要篇》，以及丹经20种和《吕祖全书》，并摘录吕纯阳和张三丰的显迹诗歌，编有年月，排印小本，以备慕道之人出入携带，易于展读。刊印《道法纪纲》和《玄中直指》，并将陆潜虚的《金液玉液论》、《神统论》、《凝神论》附刊书后，使世之学者性命双修，积功累行，修炼成仙。但郑观应反对旁门左道的邪说，对于有邪说内容的《道元一气》、《锦身机要秘诀》，告诫道友不可示人，以免招致天谴。
二、凡有善举无不赞助
在举办社会公益事业方面，郑观应除自己捐款外，还积极向各界募捐。1876年江南旱灾，郑观应在上海积极筹捐。1877年，为赈济山西灾荒，郑观应与经元善等人创办筹赈公所，后来因公所没办事场所，就将公所设在自家寓所内，作为捐款汇总之地。除办晋赈外，又捐资并募捐赈济河南、直隶、山东、陕西、广东等地灾荒。郑观应还遵其母遗嘱将积存的1000两白银捐给直隶赈灾。他声称自己“凡有善举无不赞助”。此外，郑观应还参与办理协赈公所，出任善堂、广肇公所董事以及中国红十字会特别名誉员。
他反思修道不成的原因，提到积德对于入道成仙的必要性（资料图 图源网络）
郑观应对举办慈善事业念念不忘的是积德，这一点实则深受其道教信仰的影响。他在反思修道不成的原因时，反复提到积德对于入道成仙的必要性，曾指出：“若谓恐非累行积德，动有群魔作障。窃念自髫年求道时已知此理，曾力行善事，并超生死罪者数人。或因求道而受骗，或因行善而被欺，或欠我款项者推故而不还，或图我席位者恃强而被夺。我之于人怨以德报，人之于我恩将仇报。凡此种种均付诸因果，不与较量，逆来顺受而已。不知魔障何来？”“尝闻古之上士必先积德，古之圣人必先闻道。未有不闻道而称圣，未有不积德而曰贤。故学剑仙欲位列南宫，亦须立功积德。待鹤虽不敏，廉正自矢，志在先积阴功，后学神仙。曾在名利场中四十余年，见义勇为，扶危救急，如筹赈、设善堂、施医药、保婴、救溺，皆殚心竭力相助。
三、为官多任、两袖清风
凡有利可兴、有弊可除、事关大局者，均不避嫌怨，条陈当道，并登报章，布告同胞，协力维持。是以数十年来，公而忘私，以直待人。叠受亲友亏累，致所入仅敷所出。惟幸不愧屋漏，志趣、行迹可邀天鉴耳。”他奉行“公门中好修行，处世无功恶已生”的古训，出任公职时也不断劝告自己多积阴德，否则“如入宝山空手回”。他声称“自愧德薄，亲老家贫，虽历任各局总办，然无不洁己从公，分毫不敢苟且。所得薪水及花红亦只供仰事俯蓄之用，可以质鬼神，可以对屋漏。且念积德为入道之门，苟不至德至道不凝，诚恐前生孽重，故见义勇为，扶危济困，甚至受人所累，变产赔偿，宁人负我，我不负人。此所谓魔重未能下手速修者也。”“信夫闻道之士，先贵积德。孝弟之道，通乎神明，此积德于亲也；诸恶莫作，众善奉行，此积德于世也；持其志，无暴其气，此积德于身也；毋不敬，俨若思，此积德于心也。”“求道不积德，犹饥而无粮也。”
出任公职时也不断劝告自己多积阴德（资料图 图源网络）
正因这一积德的观念深植于心，所以在他的朋友向他募捐购米赈济灾区饥民时，他的第一反应就是“所谓外积阴功、内修三宝者也”，因此立即电请上海广肇公所董事劝捐，以冀源源接济。在他所刊印道教书籍的序言中也反复提到其目的在积累德行。为了劝募赈款，郑观应刊送《奇荒铁泪图》、《富贵源头》、《成仙捷径》诸书。《富贵源头》辑录了古今施赈而获福报的事例百余则，郑观应在其序宣称“求福莫如积善，积善莫如救人。救人之切而要、广而普者，莫如赈饥。今西北各省连年荒旱，有志施济，时不可失。”在《成仙捷径》的序言中郑又强调自己廿载以来无缘下手修炼的原因是功德未修，因此“愿与天下有志之士广修至德，以凝至道，相期跃出凡流，同登圣域，洵成仙之捷径，亦仆生平之厚望也。”
四、修行不可离《道德经》八字要旨
当我们将这些综合起来看时，对于郑观应所做的慈善事业或许会有另一番感受。这一观念的约束对于他廉洁奉公、对人事隐忍的处世态度也影响巨大。从更深层的意义去看，他一直提倡通过劝诫人们积德行善，达到挽救世道人心的目的，希望人们咸知爱国、共谋利益，其目标依然是救世。所以他极力反对庆祝神灵寿诞的神会或盂兰会，认为这些风俗徒费资财、败坏风俗，以有用之财，作无益之事。倒不如将梨园神会的耗费用作济世救民，创义仓、开义学、设育婴堂、收埋路尸、舍药施医，利民利物，作方便阴功。对于修行，他有独到的理解：“按修行功德之事，不以茹素诵经为修行，不以建坛设醮为功德。凡物有损坏者，补之缉之谓之修。人有愆尤者，悔之改之谓之修。故省察克治，所以自修也。”他认为茹素诵经、建坛设醮、施祭幽魂，俱为善之末务，《道德》五千言的要旨在于抱拙守愚、位高身退。
由此可见，郑观应的道教信仰，与那些岌岌于为自己求福、求利、求永生的信徒和为谋利不择手段的道士相比，境界的确胜人一筹，其修道目的仍在济世救国。（编辑：孟淅）
（本文由腾讯道学独家编辑整理，文/张秀莉，选自《江西社会科学》1991年第6期，原名《论郑观应的道教信仰与经世实务之关系》。）
