[摘要]道教是一种信仰多种神灵的宗教。在极其庞大的神仙体系中，相当多的神灵早被民众广泛信仰，成为民间信仰的崇拜对象。而许多民间信仰的俗神，亦被道教吸收，五显正是来自民间的一位神灵。
文/李远国
五显崇拜，由来已久。五显神的传说盖始于唐，见于典籍实始于宋。洪迈《夷坚志》载五显神之事颇多，但有别于五通神。后世常有将五显、五通混淆之事，以至正邪混淆，淫祠享其香火。清康熙朝汤斌在《奏毁淫祠疏》中论述：“苏松淫祠，有五通、五显、五方贤圣诸名号，皆荒诞不经，而民间家祀户祝，饮食必祭。苏州府城西四十里，有楞伽山，俗名上方山，为五通所踞几数百年。”[汤斌《汤子遗书》卷二，《四库全书》本。]
五显像
五显信仰的起源及初期传播
五显信仰始于江西婺源一带，此后日渐扩散，遍及南方诸省。元人吴师道指出：“婺源五显之神，闻于天下，尚矣。盖其上当天星之精，据山川之雄，储英发灵，赫震叠。自唐至于近代，迹具纪载。国朝加庙号、崇封爵，香金币之赐，遣使时至。”[吴师道《吴礼部集》卷一二〈婺源州灵顺庙新建昭敬楼记〉，北京：书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印清钞本。]程钜夫说：“五显神，在徽之婺源，吴、楚、闽、越之间皆祀之，累朝封号甚尊显。”[程钜夫《雪楼集》卷一三〈婺源山万灵顺五菩萨庙记〉，《四库全书》本。]宋讷考辨说：“考之传记，五神降精，特显于唐。稽其时世，或谓在唐贞观之初，或谓在光启之际，虽无定论，然其害盈福谦，彰信兆民者，固昭昭乎可凭也。逮至于宋，益显厥灵，累朝加封，五神同被：曰显聪，曰显明，曰显正，曰显直，曰显德，以昭其德也。总而称之，故谓之五显。”[宋讷《西隐稿》卷五〈敕建五显灵顺祠记〉，台北：文海出版社《明人文集丛刊第一期》影印万历刊本。]其后的祝允明亦曰：“五显所起，未审前闻。世所传《祖殿灵应集》云：与天地同本，始年逮光启，降于婺源王瑜家，语邑人麋，至尝血食于此。于是，建宇栖之，功佑丕格，邑人依怙。初名庙为五通，大观以后，累封王秩，有五显之称。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉，《四库全书》本。]据黄仲昭《八闽通志》卷五八载：“世传神姓萧，兄弟五人。按《苏州志》，五显者，婺源土神也。初封通贶善应昭福永福侯、通佑善昭信永休候、通泽善利昭义永康侯、通惠善及昭成永甯侯、通济善助昭庆永嘉侯，后加王爵。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]
五神显灵之事，每闻于朝，都得到了褒封。从北宋开始，朝廷便增号加封，“宋大观中，始赐庙额曰灵顺。宣和间，封侯。淳熙中，加封公。理宗朝，改封八字王号，有降诰敕、御书等事。”[张宁《方洲集》卷一八〈句容县五显灵官庙碑〉，《四库全书》本。]徽宗宣和(1119-1126)年间封两字侯，宋高宗绍兴(1131-1163年)中加封四字侯，宋孝宗乾道(1165-1174)年间加封八字公，宋甯宗嘉泰二年(1202)封二字王，宋理宗景定元年(1260)封四字王，因多次神助江左，封六字王，咸淳六年(1271)又告下改封八字王，夫人一起被加封：第一位显聪昭应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位显直昭佑灵贶广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。其父母妹妹亦受敕封，属下则配以文武神班，有紫衣员觉太师、辅灵翊善史侯、辅顺翊惠卞侯、翊应助顺周侯、令狐寺丞、王念二元帅、打拱高太保、打拱胡百二捡察、都打拱胡靖一总管、打拱黄太保、打拱王太保、金吾二太使、掌善罚恶判官等。由此称为五显神，所祀庙宇称为五显庙。[《三教源流搜神大全》卷二张大猷绍定六年（1233）三月三日书，《藏外道书》第31册第753页，巴蜀书社1994年影印本。]
五显崇拜产生，是基于民众析福禳灾的社会需求。北宋太宗雍熙年间，乡邑大疫，“知县令狐佐梦神教以攘送之说，因四月佛生之日，即庙设斋，遂为斋会故事。”[台北，新文丰出版出版社《中国方志丛书》影印原刊本。]从此，依庙而设的斋会，成为当地的“祈福斋”，更是四方之人聚集的盛会。《新安文献志》卷八五载：“四月八日，四方民五显神为佛会，天下商贾辏集。”[《四库全书》本。]吴师道说：“每岁夏初，四方之人以祈福会集祠下者，上穷荆越，下极扬吴，舟塞川，重雾翳陌，百贾列区，珍货填积，赋羡于官，施溢于庙，浃旬日乃止，尤为一邦之盛。”[吴师道《吴礼部集》卷一二〈婺源州灵顺庙新建昭敬楼记〉。]
婺源五显的祖庙灵顺庙，始建于雍熙年间，其后被毁。元明频繁重建，甚为壮丽。程钜夫记述说：“宋德佑元年，毁于，时里人汪元龙守乡郡，弟元奎为邑宰，复建之。施田若干亩，奉时祀，曰景福庄。世祖既定天下，礼百神，奉香币致祭。至大四年，再毁。元奎之子佥广东肃政廉访司事良臣、某路治中良首树正殿，众争献货币，门庑、楼观、庖库之属，皆成焉，壮丽宏大，甲于郡。初庙附智林寺，寺亦再毁，再构皆出汪氏。延佑元年，赐庙额曰万灵顺五菩萨之庙，寺曰万之寺。”[程钜夫《雪楼集》卷一三〈婺源山万灵顺五菩萨庙记〉。]《嘉靖徽州府志》卷一○曰：“至正壬辰，庙毁，江浙行省平章政事三旦八重建。国朝洪武三十年，邑人王显同奏奉勘合，听民间乐助修理正庙两廊及华光楼，一如旧规。有司春秋致祭。”[《四库全书》本。]
五显画像（图源：李远国）
五显神之崇奉，当时在婺源，就已到了十分兴盛的程度。婺源人王炎指出：“凡郡县，必有明神司祸福之柄，庇其一方。在吾邑则五显是也。阖境之人，旦夕必祝之，岁时必豆之惟谨，神之灵应，不可殚纪。然当论其大而略其细，何也？地方百余里，民近数万户，水旱有祷焉，而无凶饥；疾疠有祷焉，而无夭折；其庇多矣。余威遗德，溢于四境之外，于淮甸、闽、浙，无不信向。灵应孰大于是？若夫时出变异，以耸动愚民之耳目，此特其小小者耳。迩者太常加封，以聪正直之德，着于显号，非论其大而略其细欤？”[王炎《双溪稿》卷二五〈五显灵应集序〉，《四库全书》本。]
随着五显崇拜在南方诸多地区的传播，各地纷纷建庙供奉。这些祭祀五显的香火地，多被称作“行祠”或“行宫”。《弘治温州府志》卷一六：“灵顺行祠，在城内开元寺。宋咸淳六年，王守亚夫建。”[上海书店《天一阁明代方志选刊续编》影印原刊本。]《正德松江府志》卷一五：“灵顺行宫，府治西南。神显灵于徽，望秩隆于杭。元至正初，府人仿杭，迎引会社，因筑宫祀焉。”[上海书店《天一阁明代方志选刊续编》影印原刊本。]《延佑四明志》卷一五：“五显灵顺庙，在城西南隅。宋开禧年间，乡人徐侍郎守徽州，神尝效灵，迎香火，建庙于此。”[北京：中华书局《宋元方志丛刊》影印咸丰《宋元四明六志》本。]
杭州临安府有七座五显行祠，以及各种各样神奇的传闻。《咸淳临安志》卷七三：“灵顺庙，即婺源五显神祠于近郊者，凡七。一在南高峰顶荣国寺，岁久敝。景定间，太傅、平章贾魏公捐资葺而新之。咸淳六年，安抚潜说友即庙后拓地创华光楼，旁为射亭，为角台，又辟山径而夷之，以便登陟。是岁，都人瓣香致敬者咸趋焉。一在北峰，为景德灵禅寺。嘉定六年，重建。咸淳七年，毁，见议经营。一在钱塘门外九曲城下，绍兴间建。一在钱塘县调露乡灵感寺，端平二年建。一在候潮门外瓶湾，一在候潮门外椤木教之侧。端平三年，重建。一在钱塘县徐村新石塘，旧有小祠。淳佑九年，江潮冲激，里人乞灵其下，遂相与治新之。”[北京：中华书局《宋元方志丛刊》影印道光振绮堂刊本。]
在苏州有多座五显祠，其中三处始建自宋。《正德姑苏志》卷二七：“灵官庙，旧名灵顺行祠，在胥门内朱家园，名上善庵，宋嘉定二年建。一在西米巷，名如意庵，嘉熙四年重建。一在葑门外灭渡桥北，绍兴间建。”[上海书店《天一阁明代方志选刊续编》影印原刊本。]《万历长洲县志》卷一一：“灵官庙，一名灵顺行祠，在葑门外灭渡桥北。神位五，世称五显灵官。”[上海书店《天一阁明代方志选刊续编》影印原刊本。]刘铉记曰：“今之苏五显王庙于和丰坊者，或谓宋崇宁间，其地旧有浮屠。嘉泰癸亥，僧普智始庵于其旁，名如意，而与其徒德晟于徽之婺源，刻木肖五王及他神之像，归置于庵。复售邻地，以易其庐。庆乙酉，遂建阁，名华严，上以度经，下以奉五王。至咸淳中，又撤阁为殿，而旱水溢疠疫之祷，悉有验。所以士庶归心，信崇深笃。”[《吴都文粹》卷续一六刘铉〈况知府重建五显王行祠记〉，《四库全书》本。]
句容县及所属建康府，皆有年代悠久或规模相当的行祠。句容旧有神祠于县治东，淳佑中迁于处，“民水旱疾疫，必相与祷之，其感质尊祀者，若子孙之仰祖祢焉。”[《方洲集》卷一八〈句容县五显灵官庙碑〉，《四库全书》本。]宋讷曰：“皇上龙兴江左，万灵翊顺，建邦启土，立太平之弘基，爰稽祀典，祗奉明神。若曰：京畿，天下之本，神化之所宜也。非崇亢爽，无以宅灵畅威。乃敕工官，相地于钦天山之阳，在祭法，宜食于都者，咸得列祠于兹，以致崇报之礼。五显，盖居其一焉。”[宋讷《西隐稿》卷五〈敕建五显灵顺祠记〉。]汪勉《重修松江府灵顺行宫记》记载：“询其本始，神乃五纬之精，唐光化中，降于此山，告语立庙。其事具载徽志。自秣陵、宣城、广德数百里间，敬事尤谨。岁时行祷之人，不绝于路。昧爽五更之际，神或现于空中，物色影响，略可闻见。有夫妇祷而生子，及期抱之谒谩，中途卒死，仍诣庙谢，已而复生。盖神之灵响若是，故宜乎人之敬信愈久益虔，而香火之祠无间于遐迩矣。吾松府治南旧有行宫，其灵响尤异，故老皆能道之。”[《正德松江府志》卷一五。]
五显祠之分布，地域之广，远至长江迤南的许多地方。如浙东的衢州、广西的庆远府，均有五显祠。袁甫《蒙斋集》卷一二〈衢州重修灵顺庙记〉曰：“灵顺有庙，为祈设也。”[《四库全书》本。]不仅是州、县治，连草市、集镇也有了五显的行祠。如清江县的樟镇、贵溪县的上清市。刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉曰：“繇南粤道赣右而下，繇蜀江转重湖而上，左衡右庐，舟车百会，惟樟镇。华光楼者，樟镇之钜观也，五王居之。”[《四库全书》本。]
“五显”神的形象并无固定指代
五显兴与五通废
五显崇拜的日益兴盛，引起社会与民间的广泛关注。于是，一些地方便假借五显之名，谓之五通，建庙设祠，鱼龙混杂，史称“淫祠”，而遭朝廷的打击。对此“五通”、“五显”的区别，宋人早已辨析。祝允明指出：“宋迪功郎、国史实院编校文字胡升所作《星源志》，则疑《宋会要》不载姓氏，而推本于五气，亦近雅论”。“又佛典则为华光藏菩萨之化，夫自执一者观之，以为神鬼判，然不相谋也。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]胡升所论皂白之文，今仍可见：“本朝神祠，见《宋会要》，姓氏皆可考；惟此独无姓氏，何邪？升曰：莫之为而为者，鬼神也。《周礼》：小宗伯兆五帝于四郊。《汉仪》：祠五祀。《宋明堂图》：五方帝位于昊天之侧，从之以五人，帝五官神，皆五行真气也”。“或者以五圣为五通，非也。盖本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军、妲己淫祠。至宣和五年，适有通贶等侯之封。前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦乡曲前辈，偶传会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑耳。”[《新安文献志》卷二三胡升〈题五显事实后〉，《四库全书》本。]由此可见，“五通”自为“五通”，本与“五显”无关，此正邪必须明辨，以正视听。
关于“五通”的形象，多半带有“妖邪”之气息。《龙城》卷上载：“柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日，因发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。”[《四库全书》本。]郭彖《睽车志》卷五：“郡人素传有五通神，依后土祠为祟，瑶不胜哀愤，既敛火化，毕事，即具羊酒，诣城隍祠祷且讼。”[《四库全书》本。]吴曾《能改斋漫录》卷一八《伍生遇五通神》：“嘉佑中，临川人伍十八者，以善裁纱帽入汴京”。“一日，至保康门，遇五少年气球，伍生素亦习此，即从少年之。少年见伍生颇妙，相与酬酢不已”，“问生本末甚详，饮罢，取笔写帖付生曰：持此于梳行郭家，取十千钱与汝作业。生受之，系衣带间。少年又曰：夜久矣，汝勿归，且随我至吾家宿，可也”。“生唯，然心疑其言，未晓起，推二室户扉之，一室四壁，皆钉妇人婴儿甚众，一室有囚无数，方拷掠号泣”。“及天明，乃在保康门内西大石上，甚怪骇，顾视笔帖，仍在。遂持诣郭家取钱，郭如数与之，生自是谋运稍遂。五少年，京师人谓五通神也”。[《四库全书》本。]
故宋、元之际，已有士人官宦将“五通”视为“淫祀”。司马光《司马温公集》卷七五〈张仲倩墓志铭〉：“君调缙云尉，治有声迹。县有淫祀曰五通，人严事之。岁旱，君遍祷群祀，不及五通。吏民以为请，君不得已，强往，祷且卜之，巫曰：不吉，必无雨。比归，雨大至，君笑曰：果然雨不雨，非妖鬼事也，而敢屡为变怪，以惊愚民？是不可不除。即部吏卒焚灭其祠，土偶人投江中，岁亦大熟”。[《四部丛刊初编》景印绍熙刊本。]朱熹《朱子语类》卷三：“某一番归乡里，有所谓五通庙最灵怪，众人捧拥，谓祸福立见。居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。士人之过者，必以名纸称门生某人谒庙。某初还，被宗人煎迫，令去不往。是夜，会族人往官司打酒，有灰乍饮，遂动脏腑终夜。次日，又偶有一蛇在旁，众人然以为不谒庙之故。某告以腑是食物，不着他甚事，莫枉了五通。”[《四库全书》本。]姚宽《西溪丛语》卷上：“绍兴府轩亭，临街大楼，五通神据之，土人敬事。翟公巽帅越，尽去其神，改为酒楼。”[ 北京：中华书局《唐宋史料笔记丛刊》孔凡礼点校本第35页，1993年版。]姚燧《牧庵集》卷五〈武陵县重修虞帝庙记〉：“五通为鬼，经礼无文，祠顾宏丽妍缛，其撤而资其材，为门五楹，殿三楹，行宇五楹，寝三楹，两序八楹。为老子法者，李道昌主诸钥，旦望祝厘，别为宫以居其徒。”[《四部丛刊初编》景印《武英殿聚珍》本。]
从元末开始，各地的五通祠不断地遭到禁毁。到了明代，伴随着佛道两教与其他宗教的日益兴盛，私建的寺观祠廊逐渐增多，对国家财政、社会控制和社会风气的影响日益增大，在这种情况下，中央政府和地方官员进行毁“淫祠”活动，以遏制私建、私祭之风，解决“淫祠”存在和兴盛引起的各种问题。所以，就出现了屡次毁、建五通祠的现象。清代康熙朝，更是出现了著名的汤斌毁淫祠事件，他所针对的淫祠主要就是“五通”祠。
“五显”神的形象，起初并无固定指代。要之，盖为五行之精灵。方回说：“五显王者，其五方五行之英气欤！始以九月二十八日降神，四月八日庆佛诞者，走庙下无虑百万众。侯之神，实先后之。端平二年乙未，饶州德兴县有请以侯辛卯于本县祁门阴常山草寇，旗甲金鼓，恍惚云际。乃后所在疫而祷，旱而祷，雨而祷，虎害、火灾而祷，祷辄应，始封翊应将军。嘉熙元年丁酉，两淮制置大使赵葵奏边境清，赖神力，别封护国忠翊大将军”。“淳佑四年甲辰，徽州请加封为翊应侯。佑二年甲寅，下新城县，赐敕额曰辅德庙。五年丁巳，加封助顺为四字侯。咸淳七年辛未，加封正烈为六字侯。十年甲戌，加封广灵为八字侯。”[方回《桐江续集》卷三六〈辅德庙碑〉，《四库全书》本。]宋讷指出：“妙万物而宰元化者，莫大乎神。神之为神，一阴阳五行之气，化化生生，默运于亭毒之表。故其功用之大充塞宇宙，流行四时，泽加于生民，惠施于家国，有不可得而名言者。祠而祀之，所以神其神，而报其成也。惟五显灵顺之神，发祥婺源，齐威并灵，丕着一时。”[宋讷《西隐稿》卷五〈敕建五显灵顺祠记〉。]刘辰翁说：“物莫大于五行，天而星、地而岳，如指于掌，孰非自然？虽星与岳之有名，未有非人为之也。故谓此五者，其初一人之身，亦可其存神合变者，遂以为五人、五姓亦可达，则古今六合为同气，不达则五藏冰炭，其形其色，且皆不可得而知也。吾不能知五王之为人，而知其所以神。所以神者，未尝不与人同也，遂以其神也，为灵于人，灵于我耶？”[刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉，《四库全书》本。]祝允明亦曰：“造化之数，五为大纪。爰自三才，奠居而五。行用象，于天为五。纬形于地为五物，丽于人为五德。贯幽明而共彻，质鬼神而无疑者也。五物之神，其在于上，为五天帝，所谓灵威仰赤，怒白招，矩汁光纪，含枢纽而配于人帝，所谓太昊、炎帝、少昊、帝喾、黄帝。官神，所谓勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，其致一也。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]郑知微认为：“诸五通，乃魔鬼至灵。其上部五通，乃金木水火土之气结成。其中部五通，乃华光山川五岳之气结成，假佛威光，以号为神首。中部灵官，为神至灵，号为仙圣。其下部五通，乃草木之气结成，有木下之称，即依草附木而成祠宇，其神飞祸与人，而求血食也。世有三雄通神，乃乾坤至灵者，曰雄威华光那吒也。其神虽受命于神霄玉帝，而于人不能为害，但其性难定也。”[《道法会元》卷二六七《泰玄酆都黑律仪格》，《道藏》第30册第642页。]如此众多的人仕皆以五显为五行之精灵，犹如天帝、人皇、官神，乃宇宙之正气所化，而非淫邪之徒。正因如此，道教很快便将五显纳入其神系，塑造出一位新的大神--五显灵官大帝。（编辑：若木）
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