[摘要]高道杜光庭整理编撰了斋醮科仪，制订了罗天大醮、周天大醮，并亲自疏文上表，主持罗天大醮、周天大醮。其中主持罗天大醮共七次、主持周天大醮共十五次，均在前蜀王建时期，且都在青城山。
文/李远国 李黎鹤
罗天大醮，斋醮科仪中最隆重的活动之一。“罗天”，即大罗天，指天之三界以上的极高极玄妙之处。北周武帝宇文邕所编的《无上秘要》卷四称天有欲界、色界和无色界等三界共二十八天，“三界之上，渺渺大罗”。大罗天有神灵所居之玉京山，“冠八方诸罗天。诸天仙人谓此山有十名：一曰盖天首山，二曰弥玄上山，三曰罗玄洞虚山，四曰高上真元山，五曰众宝幽结劫刃山，六曰无色大觉山，七曰周观洞玄山，八曰景华太真山，九曰不思议山，十曰太玄都玉京太上山。”以“罗天”指醮名，极言其请降神灵品位之高、数量之巨以及醮仪功德之宏大。
北周武帝宇文邕
罗天大醮发祥于青城仙山，是唐末五代时杜光庭天师所编排的。唐乾符二年（875）僖宗避祸从长安入住成都，随行的有三位高道。他们是钟离权、仵达灵、杜光庭。仵达灵的《唐仵达灵真人记》说：“今天子蒙尘，奸臣窃位，余西迈，又值钟离公，得偕行同宿，超越三乘。”
钟离权为晚唐、五代时人。敦煌遗书《湘祖白鹤紫芝遁法》曰：“夫白鹤紫芝遁，乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳。纯阳、韩湘子阐阳天教，广发慈悲，交后之进道。”钟离权为钟吕金丹派的创始人，影响甚大。他亦得丹道于青城，师于金堂真多观高道李真多，后返回终南山，授丹法予吕洞宾，而开金丹派。
仵达灵先后多次入川，隐居青城炼丹。他说：“余自知命之年，从銮舆西幸。当天宝丁亥（747）十一月，遇青城丈人，授以真元丹诀，旨意百不能晓。及肃宗至德丁酉（757），于嵩岳复遇青城丈人，始授神水黄芽之要。洎毕，请告回觐宸宸，乞骸归田。会南曹郎张去非，左史程太虚，皆以故庐，共制神室，皇天下，卷丹鼎，融光服之浃辰，肌容发爽，凌空不慑，意愈通神，意至药之灵，人不知其灵。余自得饵灵丹，自至德丁酉，迄于今上乾符甲午，历春秋一百一十二载，更十二朝，意方通神。乾符乙未岁（875）丙子日记。”
风尘三侠
第三位高道杜光庭（850～933），字圣宾，号东瀛子，缙云人。唐懿宗时，考进士未中，后到天台山入道。僖宗时，封为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎。赐号传真天师。晚年辞官隐居青城白云溪。一生著作颇多，有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。古代著名传奇小说《虬髯客传》相传亦系他所作。
正是这位精通科仪的大师杜光庭，整理编撰了斋醮科仪，制订了罗天大醮、周天大醮，并亲自疏文上表，主持罗天大醮、周天大醮。其中主持罗天大醮共七次、主持周天大醮共十五次，时间均在前蜀王建时期，地点都在青城山。杜光庭《罗天中级三皇醮词》：“是用披按明科，修崇黄，备罗天大醮，祈三界真灵。愿假神休，共回天数。使忠贞义烈，振风雷扫荡之威；文武尊神，借戡定经纶之力。重昌祚历，永息妖氛。九围睹清晏之期，三蜀荷安宁之赐。灾祛未兆，福降无穷。动植存亡，同臻恩。”杜光庭《罗天醮太一词》：“按遵玄格，崇启坛场，修黄宝斋，备罗天大醮。辄披玄蕴，敷露真文。伏冀尊神，回景上玄，贻休下土，旁垂祯贶，永息灾躔。赐臣封境又安，龙神辑睦，生灵康泰，远近昭苏、疵疠无侵，干戈弭戢。唯虔修奉，上副神功。”至此以前，仅见过一例关于罗天大醮的记载，可证罗天大醮确实发祥于青城山。
此次罗天大醮设坛于青城山
罗天醮位一千二百，包括玉虚上帝，三宝帝君，九天上帝，太阳朱明上帝，东方八天帝，南方八天帝，西方八天帝，北方八天帝，先天圣母元君，太一三昧元君，上清青童君，四极真王，天真皇人，灵宝五师，三元帝君，三皇五老，十一大曜真君，十神太一真君，北斗星君，乾元圣母九皇夫人，南斗太帝，东斗六阳星君，西斗六阴星君，中斗七太星君，三界五天大魔王，北帝四圣真君，玉清上元真宰，洞玄左真上宰，太极上相，紫微垣众星君，太微垣众星君，天市垣众星君，东方七宿星君，南方七宿星君，西方七宿星君，北方七宿星君，紫微外座众星君，北极四相星君，郑分二十座星君，宋分十六座星君，燕分十五座星君，吴分二十九座星君，齐分二十座星君，卫分十五座星君，鲁分九座星君，赵分二十一座星君，晋分二十二座星君，秦分十五座星君，周分十座星君，楚分九座星君，岁星所变六星君，荧惑星所变五星君，镇星所变九星君，太白星所变八星君，辰星所变七星君，十二宫尊神，三山真君，三天大法师，九天司马真君，天曹太皇万福真君，五岳真君，五岳圣帝，十山真君，太极上真众圣，洞天仙官，二十四化仙官，长生妙感真人众仙，三元真君，上元宫府仙官，紫微宫十二曹仙官，太极左宫十二曹仙官，太极右宫十二曹仙官，中元宫府仙官，青灵宫十四曹仙官，南洞阳左宫十四曹仙官，北酆都右宫十四曹仙官，下元宫府仙官，洞源宫十四曹仙官，左清泠宫十四曹仙官，罗酆宫十四曹仙官，太一司命君众圣，天翁天母众神，扶桑大帝众灵，十二溪真，太湖众神，九垒土皇君，酆都大帝众圣，六洞仙官，酆都诸大魔王，十王真君，地府司录神君众圣，神慈九宫贵神，五方五行神，社稷众神，左青龙君众神，九州社令，通章六玉女八从事，驿亭令众神，虎贲狼吏众神，土地真官众神。如此庞大的神灵谱系，显然是融合了汉唐以来道教各个派别所奉神灵，大批道教祖师的加入，亦说明诸宗归一的历史趋势。
大中祥符八年（1015）真宗命王钦若主持三天大醮，供奉的神灵多达七千二百位，这是一个非常庞大完整的道教神真谱系。我们详细编辑查看了三天大醮神灵的全部名录，发现许多神位上供奉的是几位、十几位甚至几十位神灵，其总数竟然超过万数。
罗天大醮体现了中华民族信仰的主体性和纯洁性
在戊戌年青城山罗天大醮论坛的主题发言《论罗天大醮的历史与文化意义》中，李远国教授强调：“需要说明的是，三天大醮所供奉的七千二百神位中，包括天神地祗，九洲土地，十方城隍，祖先英烈，三皇五帝，尧舜禹汤，周公文王，孔圣大儒，圣君明主，贤良忠勇，高道大德，祖师宗师，皆为中华文明史上的杰出人物，竟然无一位佛教的佛祖菩萨，完全维持了中华民族信仰的主体性、纯洁性，这是道教民族自信性的高度体现。道教信仰是中华民族的精神支柱，道教信仰道，信仰神仙，崇拜祖先，这种根深蒂固的民族信仰，早已融入在中华儿女的血液之中，成为构建中华民族命运共同体的基因，亦是中华民族生存发展的内在动力。罗天大醮的举行，为人们祈福国泰民安、世界和平、众生安康的追求，提供了民族信仰的平台；为高扬中华民族的主体信仰道神灵祖先，注入了强大的自信心，这就是罗天大醮的文化意义及其社会价值。”
（编辑：灵瑾）
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