[摘要]净明道神明体系认为玄元始三气生日月星三光，而孝悌恭王则为星光之化身，这与后来的《太上灵宝净明中黄八柱经》中提出“光明忠孝”的概念是分不开的。
文/万法勇
七星明历历，万古仰煌煌。
谁识斗宫内，中居孝悌王。
净明道奉许逊天师为祖师
本诗乃宋朝诗人林同所做，是对净明道神灵斗中孝悌王的赞美。斗中孝悌王的全称为：玄气孝道斗中真人孝悌恭王九皇星君，在《太上灵宝净明宗教录兰公上圣传》中记载，孝悌恭王有弘康之名讳：“启教祖师孝悌王，即玄气孝道之称也。启教祖师兰公精修孝行，致斗中真人下降其家，自称孝悌王，讳弘康，字伯中”。
在净明道之中孝悌王为玄气孝道化身，日宫太阳帝君孝道仙王、月府太阴皇君孝道明王与斗宫九皇星君孝道恭王关系密切。根据《净明宗教录》记载虚皇天尊宣说净明上真戒时，三位祖师齐备诸天传戒天尊所授初真、正真规格。而根据《兰公上圣传》中记载孝悌恭王一段自述：“始气为大道，于斗中为孝道仙王；元气为至道，于月中为孝道明王；玄气为孝道，于斗中为孝悌王。”
月被奉为太阴皇君孝道明王
从这之中，可以看出净明道神明体系认为玄元始三气生日月星三光，而孝悌恭王则为星光之化身，这与后来的《太上灵宝净明中黄八柱经》中提出“光明忠孝”的概念是分不开的。因净明派向来以忠孝立教，“孝悌”地位可谓高矣，《太上灵宝净明中黄八柱经》中有比喻：“事亲为骨髓，炼形为皮肉，救度为毛发，功德为衣服。”可见“孝悌”之重，而《太上灵宝净明入道品》中“孝悌”亦为行持之首，“凡得净明法者，当自畏惧，逐日恭敬君上，孝悌六亲，克苦修行，勤诚济援”。
《太上灵宝净明四规明鉴经》中提出立“忠孝之基”以得净明，“立八极，忠者钦之极，孝者顺之极，以为基，立基以明心性。心性明，则不期于神而神自神，谓之净明。净明之习，忠孝以为习积，忠孝之道备矣。何谓净，不然物，何谓明，不触物。物不染不触，忠孝自得。”更有“净明者，无幽不烛，无愚不开……以孝道为准式，修炼为之方术”（见于《太上灵宝净明法序》）。
四世同堂
净明道认为三光不仅能驱逐外在黑暗，更能照亮自性光明，认为内发真性灵光，达到本净元明的不触物不染物境界，由此可见，“光明”与“净明”两者在一定程度可以等同。日月星辰与忠孝之道关系密切，孝悌恭王对于净明弟子的修行也是密不可分。
而《而太阳元晶论》中论述“玄元大道，无象无形，感于自然，而有动静”。《太上老君说常清静经》中也曾记载“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”，大道无私无欲，无象无形，而能运行万物，化育众生，日月星辰之光于众生亦是如此，且“大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱，净者一物不染，明者一物不触，不染不触，忠孝自得”。斗宫九皇星君孝悌恭王为孝道化身，符合大道无私无欲，公平公正的规律，其忠孝净明之精神自古以来受到人们崇敬，一定程度来说亦是对大道的崇敬。
故此孝悌恭王在净明道中的地位非常崇高，《太上灵宝净明上真戒经》曾经对其描述：“斗宫九皇星君，当乘玄气，为孝悌恭王，次第救时，大扬净明忠孝之宗，广行净明忠孝之戒，以制天魔，以回劫运。”从此记载中可知孝悌王在净明道之中的地位之崇高，专职负责传授净明忠孝之法，以克制天魔。除此之外也深刻影响着民间的信仰文化。
北斗
比如，小说《铁树记》中孝悌恭王更具传奇色彩，书中对其着装有具体描写：孝悌恭王“头上戴一顶逍遥巾，身上披一领道袍，脚下穿一双云履，手中拿一个鱼鼓简板儿，潇潇洒洒，移步而转过台阶。从从容容，举手而推开竹牖。”从这段对于孝悌恭王装束的描写看，在民间信仰中，百姓已经将这位大神看的十分亲切，符合日常，也表明净明道的孝悌神明文化深入人心。
（编辑：灵瑾）
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