[摘要]作为古代民间信仰的火星神崇拜，在不同时期给人们提供了精神寄托。以火星神崇拜为代表的道教信仰，像人类追逐光明、追逐热量一样，在新的历史环境下萌生新的意义。
“藕风轻，莲露冷，断虹收。正红窗，初上帘钩。田田翠盖，趁斜阳，鱼浪香浮。此时画阁，垂杨岸，睡起梳头。旧游踪，招提路，重到处，满离优。想芙蓉，湖上悠悠。红衣浪迹，卧看桃叶送兰舟。午风吹断江南梦，梦里菱讴。”
词中所写之地，便是今时的什刹海。游玩至此的人，总会为眼下的粼粼的湖光、婆娑的杨柳而着迷。其沿岸，道观佛寺林立，而最为受人关注的，当属“火神庙”。
什刹海
火神庙与火祖圣诞
火神庙，全称敕建火德真君庙。该庙始建于唐朝贞观六年（公元632年），至今已有一千三百多年的历史。最南端为隆恩殿，往北是主殿火祖殿，火祖殿之北为“万岁景命阁”，俗称玉皇阁。从唐朝以后，历朝历代对其都有所修缮。“敕建”两字，更是体现出皇室对其的重视。
长期以来，火神庙形成了自己所特有的民间风俗，其中影响最大的要数六月二十二日火祖圣诞之盛况。过去皇帝每年都要遣太常寺官员前往致祭。据《明熹宗实录》：“天启元年（公元1621年）三月，命太常寺官以六月二十二日祀火德真君，著为令。”
火神庙
民国期间，火神庙的法事活动，仅是向民间“是方善信人士”撒帖、张榜。今人朱家缙先生在《燕都》撰文《什刹海梦忆录》说：“我记得当时每年六月二十二日，我家照例接到火神庙主的请帖。据说这一天是火德真君的诞日，我家并不迷信，但习惯上所谓‘有以举之，莫敢废之’，所以也照例应酬。”
道教典籍中的火星神
与水星神崇拜一样，对火星神（火德星君）的崇拜缘起于道教十一曜星神崇拜（参见前文《水星神崇拜：揭秘古代城市防火措施》）。其中，五星崇拜尤甚。
《太上洞真五星秘授经》中，对木、金、火、水、土星神的服饰、职掌作了如下描述：“东方木德真君，主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，蹑朱履，衣青际俸之衣，手执简，悬七星金剑，垂白玉环佩”；“西方金德真君，主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎”；“南方火德星君，主长养万物，烛幽洞微。如世人运气逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之”；“北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有种劾掠之苦。宜弘善以迎之”；“中央土德真君，主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之”。
火星神
宋代李思聪《洞渊集》卷七称，“南方火德荧惑星君，火之精，赤帝之子，执法之星，其精下降为风伯之神，常以十月人太微受事。光照八十万里，径约一百里，二年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑，白玉环。管人间火焰，众虫、凤凰、鸡雉、乌鹊、百劳群飞鸟雀之类，火德昭彰，巡行天下。”
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一称，“南方荧惑主礼，生丙丁，化烟火，司夏令，宰匾毛羽翼千种卵生之禽，凡二岁纬一周天”。
《元始天尊十一大曜消灾神咒经》：火星真君神咒：芒角森龙凤，威光叱十方。丹罡耀五夜，朱火焰叁边。晶明符正，剑戟焕兵权。搀抢应灭，孛彗敢当前。
文学演义中的火德星君形象
关于火德星君，《西游记》与《封神演义》各有描写。
《西游记》：那孙大圣，见他两个交战，即转身跳上高峰，对火德星君道：“三当用心者！”你看那个妖魔与天王正斗到好处，却又取出圈子来，天王看见，即拨祥光，败阵而走。这高峰上火德星君，忙传号令，教众部火神，一齐放火。这一场真个利害。好火：经云“南方者火之精也。”虽星星之火，能烧万顷之田；乃三之威，能变百端之火。今有火枪、火刀、火弓、火箭，各部神，所用不一，但见那半空中，火鸦飞噪；满山头，火马奔腾。双双赤鼠，对对火龙。双双赤鼠喷烈焰，万里通红；对对火龙吐浓烟，千方共黑。火车儿推出，火葫芦撒开。火旗摇动一天霞，火棒搅行盈地燎。说甚么宁戚鞭牛，胜强似周郎赤壁。这个是天火非凡真利害，烘烘火风红！”
火德星君影视形象
《封神演义》中，姜子牙封神时，罗宣被封为南方三气火德星君正神之职；仍率领火部五位正神。罗宣本是在火龙岛修炼的焰中仙，受申公豹之邀，前往商营助殷郊一臂之力，罗宣神通广大，拥有飞烟剑、五龙轮、照天印三件法宝，座下赤烟驹，曾大败黄天化，后死于李靖的黄金宝塔。
写到：（子牙曰）“今奉太上元始敕命：尔罗宣昔在火龙岛曾修无上之真，未跨青鸾之翼，因一念嗔痴，弃七尺为乌有，虽尤尔咎，实乃往愆。特敕封尔为南方三气火德星君正神之职；仍率领火部五位正神，任尔施行，巡察人间善恶。尔其钦哉！”
无论是皇家的“敕建”，民间“六月二十二”的祭拜，还是到文学形象的演义，作为古代民间信仰的火星神崇拜，在不同时期给人们提供了精神寄托。而以火星神崇拜为代表的道教信仰，也会像人类追逐光明、追逐热量一样，在新的历史环境下萌生新的意义。
（编辑：西铭）
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