[摘要]李时珍《本草纲目》卷五说：水为万化之源，其体纯阴，其用纯阳，上则为雨露霜雪，下则为海河泉井。流止寒温，气之所钟既异；甘淡咸苦，味之所入不同。
文/李远国 李黎鹤
水，在中国思想文化中有着极其丰富的象征意蕴。在先民的眼里，水是天地万物及其生命的本源。《管子水地篇》曰：“水者，何也？万物之本原，诸生之宗室。”当混沌分化、天地初判之际，首先产生的就是水。《尚书洪范》：“五行，一曰水，一曰火，一曰木，一曰金，一曰土。”
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道教认为水具备七种功德，等同于道。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”并谓水有七德：“居善地，心善渊，与善人，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
水的德性，总的是“善利万物”，不但利，而且善于利，不限一物，而是万物；虽然善利万物，而且不争，甘“处众人之所恶”，它是“不争之德”的最高体现。这是“专门利人，毫不利己”的精神，这是法“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”善利者，利而不害也，为而不争也。圣人之为，就是“善利万物”。圣人何止“为而不争”？他根本是“为而不恃，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。”他虽然善利于万物了，却是“不恃”、“不居”、“不欲见贤”，却是“成功遂事而不名有，衣养万物而不为主。”非但如此，他反而“处恶”若饴，反而“明道若昧”，“建德若偷”；反而“知其荣，守其辱”。
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水是生命的源泉，最原始的生物，在水里聚合、反应、繁衍；最高级的生命，在母体的羊水中发育、形成。正是水，给地球带来了勃勃的生机，促使了万物的生存发展。因此，道教借水假符以疗病养生，这是一套十分珍贵的传统养生方法。唐司马承祯《修真精义杂论符水论》说：“夫符文者，云篆明章，神灵之书字也，点画有所象，故神气存焉；文字所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也，有形之类莫不资焉。故水为气母，水洁则气清。气为形本，气和则形泰，虽身之荣卫自有内液，而腹之脏腑亦假外滋，既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助咒术。”由此可见，符水之功不可抹煞，辩证施用，利民益人。
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同中国传统医学一样，道教的符水疗法也是建立在阴阳五行学说的基础上。在实施符法之际，要求法师洞晓阴阳变化，精通五行生克辨证施治。白玉蟾指出：“行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣，必先明心知理，了了分明，不在狐疑。”“若治病之法，宜仔细察其病证，次当以符水治之。盖人之气运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病，或嗜欲失节，或心意不足而成邪，故邪气侵则成病。以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳，敌彼之阴，若患者执迷邪道，可方便而化之。符水而治之，救人功满，而证仙阶，而为妙果欤。”
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符水的作用是在于调和患者体内的阴阳，安和五脏，安和五脏，滋益荣卫，使身体恢复健康，关键仍在于“气”的功能。《清微道法枢纽》说：“《素问》云：虚无恬谈，真气从之，精神内守，病安从来？人之有疾，或寒或热，或重或轻，皆戾摄调，嗜欲不节，故六气之邪得以乘之。治病以符，符朱墨耳，岂能自灵。其所以灵者，我之真气也。故曰符无正形，以气为灵。”
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在使用符水之际，往往都要配以药汤，如治心脾疼，画符焚灰，同蛤蜊粉调服，蛤蜊粉主治痰饮喘咳，水气浮肿，胃痛呕逆，心脾疼痛等。道士以它配合符法治疗心脾疼，是合符医理的。
治气积成块，书符化灰，用紫苏、木香汤调灰内服。紫苏有下气、消痰、润肺、宽肠的功用，木香主治心腹气痛、温中和胃、健脾消食，两药合剂，正是治疗气积气痛的良方
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治痢疾，书符化灰，如赤痢用甘草汤，白痢用白矾汤，赤白痢用乌梅汤，口噤不开者用石榴皮汤，依症调服，一一皆合中医治疗痢疾的原则。
治喘满，书符焚灰，用款冬花汤调服，款冬花主治咳逆喘息，喉痹，有润肺下气、化痰止咳之功，故有效。
治妇女难产，书符化灰，用桃仁或桃实做汤，汤中点醋而调服，因桃仁，桃实均有治疗难产与产后百病的功效，醋亦有防治难产的作用。
治疗晕厥，书符化灰，以薄荷汤调服，因薄荷之性能消散风热，清利头目，故有效。治饮酒大醉，书符化灰，以葛根汤饮之，葛根性散郁火，解酒毒，故有效。
三光符
治脾病，用大枣汤调服，大枣可补脾和胃，益气生津，主治胃虚食少，脾弱便糖。治肝病，用赤豆汤调服。治肾病，用盐汤调服。治肺病，用藿香汤调服。治心经病，用柏枝汤调服。
利用水的不同性质，辩证施治，而被运用于临床医疗。李时珍《本草纲目》卷五说：水为万化之源，其体纯阴，其用纯阳，上则为雨露霜雪，下则为海河泉井。流止寒温，气之所钟既异；甘淡咸苦，味之所入不同。故集水之关于药食者43种，分为天水、地水。天水13种，即雨水、潦水、露水、甘露、甘露蜜、明水、冬霜、腊雪、雹、夏冰、神水、半天河、屋漏水；地水30种，即流水、井泉水、节气水、醴水、玉井水、乳穴水、温汤、碧海水、盐胆水、阿井水、山岩泉水、赤龙浴水、地浆、生熟汤、浸蓝水等。
雷神符
如立春雨水，宜煎发散及补中益气药。液雨水，杀百虫，宜煎杀虫消积药。潦水，煎调脾胃，去湿热药。盘中秋露，宜煎润肺杀祟之药，及调疥癣虫癞诸散。百草秋露，愈百疾，止消渴，令人身轻不饥，肌肉悦泽。磨墨点太阳穴，止头痛；点膏盲穴，治劳瘵，谓之天灸。百花露，令人好颜色。柏叶露，菖蒲露，并能明目，旦旦洗之。韭叶露，去白癜风。腊雪，解一切毒，治天行时气温疫，小儿热痫狂啼，酒后暴热，煎茶煮粥，解热止渴。宜煎伤寒之药。神水（竹竿中水），治心腹积聚及虫病，饮之清热化痰，定惊安神。宜煎发散及补中益气药。
流水之中，其千里水、东流水、甘烂水（劳水），主治病后虚弱，扬之万遍，煮药禁神最验。孙思邈说：治五劳七伤羸弱之病，煎药宜以陈芦、劳水，取其水不强，火不盛也。虞抟《医学正传》曰：甘烂水甘温而性柔，故烹伤寒阴证等药用之。顺流水性顺而下流，故治下焦腰膝之证，及通利大小便之药用之。急流水湍上峻急之水，其性急速而下达，故通二便风痹之药用之。逆流水洄澜之水，其性逆而倒上，故发吐痰饮之药用之也。
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井华水，为平旦第一汲，疗病利人，宜煎补阴之药，及一切痰火气血药。节气水，立春、清明二节贮水，谓之神水，宜浸造诸风脾胃虚损诸丹丸散及药酒。寒露、冬至、小寒、大寒及腊月水，宜浸造滋补五脏及痰火积聚虫毒诸丹丸，并煮酿药酒。立秋五更井华水，能却疟痢百病。重阳日午时水，宜造疟痢疮疡金疮百虫蛊毒诸丹丸。
除用于饮用外，道教中尚有各种沐浴法。主张经常沐浴以净其身，善用药物以养其神。《黄气阳精三道顺行经》曰：“上学之士服日月皇华金精，飞根黄气之道，当以立春之日，清朝煮白芷、桃皮、青木香三种，东向沐浴。”《太上九变十化易新经》曰：“若履秽，及诸不净处，当洗澡浴盥，解形以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，于釜中煮令一沸，出适寒温以浴形，即万消除也。既以除，又辟湿瘅疮痒之疾。且竹虚素，而内白桃，即却邪而又折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。”
（编辑：如风）
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