[摘要]当年陈寅恪先生论及学问之时，曾赋诗曰：“吾侪所学关天意，并世相知妒道真。”其中意趣，若引申至今日之道门，或也不虚。
文/三晚居士
二十世纪最伟大的逻辑学家哥德尔讲过一句很有趣味的话：“世界的意义，在于愿望与事实的分离。”
愿望与事实的分离。
我们姑且不去探讨这话背后的逻辑支撑。单就字面意思上来看，至少后半句，确实能切中许多人的心扉。愿望与事实的分离在生活中在常见不过，但这如何成为世界的意义便不是日常知识能够教诲人的。故而一些乱七八糟的，看似有理又与“生活经验”有所差异的所谓“智慧”便丛生而来，钻起人类知识水平的空子。这也就是“心灵鸡汤”的来源。
其实许多的所谓“开悟”，无非只是“另辟蹊径”的一个别样的表达而已。
许多宗教似乎与“心灵鸡汤”有着天生的“缘分”。因为宗教思想，无论怎么样，首先能做到看起来是“智慧”的，不管懂不懂，那个“大彻大悟”的氛围感是好的。其次，宗教思想往往“反常”，亦即不同于常人的思议，用其他的法门来“开导”。有些人眼中宗教很高大，那其实是因为一种误解，当人的心中本身不够恬静谦冲，其实许多的所谓“开悟”，无非只是“另辟蹊径”的一个别样的表达而已。
道教原本的“弱点”之一在于“实证”。虽然在思想上崇尚清净无为，但在行动上强调“灵应”。同时又不比其他宗教能够以天国或者净土这一类彼岸世界作为手法，只强调此在的修为，故而“鸡汤”起来就要更困难一些。所以有时候，当法术不灵，道教所建构的现实世界又与当下的世界相悖，却仍有大量内心困惑的人寻求帮助时，许多道教徒就开始去吸收一些“别人的东西”。这对于教理教义来说，固然有一定的问题，但从教化的初衷来说，并不是什么十恶不赦的事。
道门的鸡汤与毒药。
不过这样做，有一个要求，就是信教者自身要有很好的理论素养，搞清楚何为体，何为用。什么是道教原本的思想，什么是譬喻出来的。不能说熬了鸡汤给别人，自己也干了这碗汤，这是不行的。
但现在的问题就是理论素养的问题解决不好。道教“福祸无门，惟人自召”这样的思想被人偷去用得烂熟，甚至在许多人心中这已经就不再是道教的思想。而我们的许多信仰道教的人在干什么？不是说信了道教，就有义务去教诲人。“拔一毫而利天下，吾不为也”这没问题，但既然决定要去“利天下”，不管是为了扬名，还是真的出于善心，那就首先要注意对自己的约束。我们现在能看到的道教鸡汤熬制者，主要有三个问题：
第一个是讲经的循环论证，讲经的意义无须多言。历史上的高道大德基本上没有不擅长讲经著述的。但现在有一个很糟糕的恶性链条是：古文水平下降导致诠释能力降低，诠释能力降低导致解经能力下降，进而导致抱残守缺。又囿于门户之见只能死死地啃住祖师说过的话，问他一句经典的意思，他只能用另一句经典来回答，循环论证，根本没有解释，没有阐发，当然也没有什么意义。
第二个是断章取义，越描越黑。这一类人很极端，一种是读书不多，一种是读书极多。前者是反正没读过什么书，穿起道袍忽悠就好。至于出事儿了，需要危机公关了，各种手忙脚乱顾不过来。漫说鸡汤洒了一地，熬汤的锅都保不住，当然还有脸皮厚的，事儿是自己惹的，锅是道教给背着，反正时间能消磨一切。另一类是读书极多，骄傲自负，以学问换势力。其实无论是“道不轻传”也好，“道不外求”也罢，本质上就是反对这样的现象的。现在反而被这些人把在手中以作高深样貌，说的是“知识就是力量”，其实是有辱斯文。
第三个是人员素质不高，其实这也是前两个问题的根源。不是说读书多就代表你有文化，同样的，不是信了道教甚或做了道士，你就一定素质高了。有些人实在没法过活，混不下去了，去当道士；还有些抱着赚钱的目的来出家，尤其是那些在微博，知乎活跃的道士，说起话来一副“得志便猖狂”的样貌。他们的素质能高到哪里去？他们的动机难道不值得怀疑么？他们的鸡汤，你敢喝么？
不如先安静读书，冷眼旁观。
然而好在尚未到达绝望的地步。乱象万千，应对的法门也有万千，根本则只在“做人”二字上。抛开一切神秘感与工夫，道教作为一个有着强烈人文关怀的宗教，根基在于人。虽说学问上不能因言废人，但是在信仰上和修行上，人就是基础。尤其是对于绝大部分信仰道教和对道教感兴趣的人来说。与其迷恋道教，疯狂拜师，不如先安静读书，冷眼旁观。看看那些人如何为人、如何做事，言行是否合一，再探讨下一步的事。
当年陈寅恪先生论及学问之时，曾赋诗曰：“吾侪所学关天意，并世相知妒道真。”其中意趣，若引申至今日之道门，或也不虚。
（编辑：如风）
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