[摘要]大道生化对人间母性概念的超越，还在于其“功成而不居”。万物之所以能够自化，是因为各自禀赋了道性即其本身具有阴阳和合而自生的特性但此道性并非道赋予的，而是万物生来既有的。
文/清虚道人
自唐高祖武德七年始，每逢重大节日或皇帝生日，朝廷都会举行“三教论衡”，道儒佛三家都要派出代表与他人辩论本家经意。在高宗显庆三年春的一次论衡中，佛教的高僧惠立与一代名道李荣，针对“道生万物”的命题展开了辩论。惠立发难说：“道生万物，此道是有知还是无知？”李荣对答：“道为天地之法，怎能是无知呢？”惠立抓住契机，质问李荣：“既然道是有知的，那他就应该只生善人，为什么还要生出恶人呢……既然道不辨善恶，应该是无知的；既然无知，它又怎么能生出万物，怎能成为天地万物效法的榜样呢？”一代道门大家在“道生万物”的问题上被释教逼得哑口无言。
“道生万物，此道是有知还是无知？”
在道教的宇宙生成观中，着重强调道生万物说，认为天地宇宙间的万事万物都是由道派生出来的。道祖曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，基于此，人们便以自然界中的雄雌相合、相生做类比，为此恍恍惚惚之道赋予了母性解读。道祖亦有言，“玄牝之门，是谓天地根”，这为道之母性说提供了更加具体的思想来源。
但正像是惠立和尚的反问，如果道是天地万物的母亲，具有慈悲的母性特征，那她为什么还要生出恶人呢？要回答这个问题，先要明辨道的根本是什么。
要回答这个问题，先要明辨道的根本是什么
老子在《道德经》中首次提出了道的概念，其认为道并不是一个可以明确描述的实体，而是蕴于万物之中的某种虚空状态。大道所具有的生化功能，也并不如同母子间的生育关系，而是化生。道的母性说，只是一种比喻方式。从根源上讲，道本身并不具备任何生的特质，万物是可以自本自生的。道教认为万物自生的过程具有一定的规律性，规律无法生出万物，万物却是规律（即曰大道）的派生。因此而言，道是对世界百态的一种高度抽象性概括，并非是指在天地万物之上还存在一个具有神明意志的道。把道拟人化，甚至赋予其具体的人格，由此也就落进了道生万物时是否具有主观能动性的语言陷阱。
《清静经》开篇写道：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”大道不但无形无相，而且无名、无情，在其孕育之下，天地乃分阴阳，一阴一阳才是万物得以生成的根本。既有阴阳，便有正邪善恶的对比。但万物有别，究竟孰对孰错？是非与对错，本是人类社会对自身文明准则的描述，这也就决定其只能在人文社会中具有一定的判断价值。我们无法根据人类社会的准则，去认定一只肉食动物的猎杀究竟是善是恶，这本是其天性的自然展现。我们也没有必要对食物链底端的动物产生过多怜悯，其在被猎杀的同时，却也保持了高繁殖率，这同样也是大道自然的运化结果。站在人道的角度去批驳自然之道，这一行为本身便不合道。
站在人道的角度去批驳自然之道，这一行为本身便不合道。
道祖曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”意指天地间的厮杀掠夺与慈爱忍让本是共存的，彼此间的消长存亡共同构成了宇宙间的平衡法则。“道生一，一生二”，讲述的是天人宇宙从混沌到阴阳肇分的状态，阴阳之气的相互制衡就体现在此消彼长的过程中。当阴阳相冲，又得和气，于是谓之“二生三”。《易经》有曰：“孤阴不生，孤阳不长。”阴阳本是相互对立的两种气，唯有彼此发生交感即相冲才能具备孕育的功能，由此才有了“三生万物”的前提。
老子在《道德经》二十五章提出了“（道）可以为天地母”的概念，这句话是需要结合整篇五千字来理解的。天地，在道家哲学的概念中已属于有形有相的物质世界，乃是“有名”。《清静经》中提到“天清地浊”“男清女浊”，天地、男女不过是阴阳二气的具体表现，所以“天地母”便是在探讨阴阳二气的根源，是从二返一、从一返道的过程。道为天地母，讲述的正是从一气元始，分化为二气阴阳，再到和气以生化，于是就有了男女可生人、阴阳可生万物的自生自化的亘古规律。在此基础上去解读道的生化，才能比母性说做出进一步的提升，而非只是把道生万物局限在人的意识中，否则无疑是把道化的狭隘化了。
在此基础上去解读道的生化，才能比母性说做出进一步的提升。
大道生化对人间母性概念的超越，还在于其“功成而不居”。万物之所以能够自化，是因为各自禀赋了道性即其本身具有阴阳和合而自生的特性但此道性并非道赋予的，而是万物生来既有的。老子曾以人类社会中的君主之道作为对至道的类比，其提到“以百姓心为心”“藏天下于天下”的治国之理，把万物之道归结于事物的自我本然，由此才可推论出大道无为的特性。相比之下，舐犊情深的母性虽然也是道的体现，但此道仍只是大道在某一方面的具化，并非是可以囊括一切的至道法则。
道祖曰“（大道）生而弗有，为而弗恃”，为道之士修行的目的是与道和真，第一步便要学习入大道不贪不着的心志。无为且不居功，长存且永不朽，其还会在乎蝼蚁之士的有知、无知的评判吗！
（编辑：如风）
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