[摘要]当你悟道之后，再以道眼看世界，顺物而用，好像没有用的东西可能有大用；顺人而用，克服是非之心看待人，人可能会发挥出意想不到的作用。
文/赵大山
庄子以鹏鸟翱翔九天，自由自在、无拘无束的形象，向世人展现了无比逍遥的境界。就其本质来说，逍遥是化解了自我的执着，不受欲望所缚，从而与道合一，心灵得以自由的奇妙的心理体验。
以这种逍遥的心态用世，可以达到正确认识万物，使万物各得其宜，各得其用的效果。
自由自在、无拘无束
谈到庄子，怎能不谈到惠施呢？在《逍遥游》中，二人就逍遥是否有用展开了辩论。
惠施说，魏王送给我一颗葫芦种子，种下之后，结出的葫芦十分巨大。但太大了，用它装水，不够坚固；用它当水瓢，又没有水缸放得下。言下之意，庄先生，你的高论就像这大葫芦，大而无用。
庄子说，你太不善于用大东西了。宋国有人擅长调制不让手龟裂的药物，世代以漂洗丝絮为业，每年所得不过数金。有一个商人以百金买下这个药方，进献给吴王，在冬天与越国在水上作战，大败越国。吴王分割土地封赏他。同样的药，发挥的作用不一样。
你为什么不用大葫芦做成腰舟，不就可以浮游于江湖之上了吗？你却担心大葫芦没有用，真是不开窍啊。
逍遥用世，就是用道眼看万物，万物各有各的美，各有各的用，它能否发挥最佳的功能，就看你会不会用。
万物各有各的美
惠施不服气，又说，有一种高大的樗树，树干疙里疙瘩，弯弯曲曲，做不了任何东西。虽然生长在大路旁，木匠路过看都懒得看它一眼。你的话，也是大而无用啊。
庄子哈哈大笑，你见过野猫和黄鼠狼吗？它们捕捉小动物，东奔西跑，上窜下跳，灵活得不得了。但一旦落入猎人设下的机关之中，只有等死的份。再看那牛，身躯庞大无比，小小的机关对他毫无作用，但它却不能捕捉老鼠。这样的一颗树，为什么不把它种在无边无际的旷野，让人可以无所事事的徘徊于树旁，悠闲自在的躺卧于其下呢？
逍遥用世，就是顺万物的本性以为用。
孟子与告子也是辩友。二人因仁义是本性还是人为的问题发生过辩论。
告子说，人性就像杞柳，义行就像杯盘，以人性去做到仁义，就像以杞柳去制作杯盘。
孟子说，您是顺着杞柳的本性去制作杯盘呢，还是伤害它的本性去制作杯盘？如果要伤害杞柳的本性去制作杯盘，难道也要伤害人的本性才可以行仁义吗？带领天下人伤害仁义的，一定是您这种说法。
告子的意思，物性是先天，而仁义是后天的产物。但孟子反驳，利用物去制作器物，不是应该顺着物性吗？那么人行仁义不也是顺着人固有的本性吗？
仁义是先天还是后天且不理它。但应该顺着物性利用之，使之发挥最佳的功能却是儒、道两家共同的观点。
万物皆有其性
以道来看，万物皆有其性，万物皆有其用。用其所用，没有什么东西没有用的。
说到陶渊明，几乎没人不知道的，但说到他的曾祖父陶侃，知道的人可能不多。陶侃也是个人物，从一介平民做到封疆大吏。他做荆州刺史时，命令造船官员收集锯木屑，大家都不明白他的用意。后来大雪泥泞，陶侃吩咐用锯木屑铺在上面，人来人往，自由如常。陶侃命令，凡公家用竹，一定要把砍下来的零碎竹子、木头收集起来，好好存放。别人都觉得这么大的官，还这么小气。后来桓温征伐四川，需要建造大量战船，却苦于钉子不足。这时候陶侃留下来的竹根、木头派上了用场，把竹头木块劈开，就做成了钉子。解决了钉子问题，战船也很快造成了。
物皆有其用，对于万物之灵的人类来说，又有谁没有用呢？
我们看《西游记》，唐僧的三个徒弟中，好像猪八戒一点用都没有。贪吃贪睡又好色，而且关键时刻就撂挑子。但是猪八戒是团队中的开心果，他装傻充楞解除了多少旅途的寂寞，万里的取经路，没个搞笑的闷都闷死了；猪八戒也是出气筒，孙悟空在唐僧处受了委屈，就拿猪八戒出气；凡是孙悟空不愿干的粗活脏活累活，就支使八戒来干。
用其所用，人皆有用。
公孙龙是战国时名家的代表，《淮南子》记载，公孙龙在赵国时，对弟子们说，你们当中没有才干的，就不要跟随我一起出游了。旁边有一个穿褐色衣服的人说，我嗓门大。公孙龙又问，你们当中还有嗓门大的吗？弟子们说没有。公孙龙就让那个嗓门大的人加入弟子的行列。过了几天，公孙龙去游说燕王。到了河边，渡船在河的另一边，嗓门大的人大喊一声，渡船就过来了。作者由衷赞叹，圣人处世，善于使用有一技之长的人啊。
以道眼看世界，顺物而用
老子说，圣人善于佐助他人，故没有可放弃的人；善于化育万物，故没有可放弃的物。
在道家看来，万物皆是道的产物，它存在就有它存在的理由，而且，它也不是特为人类而存在，以此心态观物，物无不宜。俗世中的人，往往陷入是非的争论，不过是以己是为是，以己非为非，如此反而限制了对人的完整看法。如果跳出是非的桎梏来看人，人人有其所长，人人有其所用。
逍遥，不是教人出世，而是教人以道用世。当你悟道之后，再以道眼看世界，顺物而用，好像没有用的东西可能有大用；顺人而用，克服是非之心看待人，人可能会发挥出意想不到的作用。
（编辑：西铭）
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