[摘要]念文至此，更是在提醒斋信，要拨开自己心上的浮萍草，使心莲开放，散发清淡的清香。
文/楼嘉咏
请水科仪
凡三日以上道场，开坛后行请水科仪。请水的目的是为了用“法水”荡涤坛场，使坛场因“法水”的荡涤而内外清静。又，请来的“法水”也作为度亡法事、济度亡灵所用的“甘露水”。请水先一日在水源处敬香（一般是井泉处最好，最忌江河之水。因江河之水洗涤不净，恐有不法，有冒犯圣真之嫌，所以不用。过去的宫观中大多都有水井，北京白云观过去观里就有好几口井。现代普遍用上了自来水，没有井泉的宫观也只能在自来水龙头处请请水了），并挂红布或红带，以示吉利。第二天设香案，供“法雨流润天尊”圣位，牌位面向外，举“法雨流润天尊”后将牌位转向里面。准备一个干净水桶，净瓶用红布蒙裹。
道教认为万物有灵，皆有神灵主宰其中，井泉之中也有井泉之神守护其中，所以法会期间所用法水的取用，必须通告守护井泉的神灵，以表达对斋法的虔敬之情。请水科仪的启建，旨在通知神灵，需要请水来洁净坛所，以期得到神灵的默许，在请水之时不发生阻碍，使斋功圆满。
高功拈香说文：“三光聚会中，五方河海清。天降九色，地涌万物生。”
三光是指：日、月、星。日是太阳，有九芒真；月是太阴，有十芒真；星是天罡，有七芒真。天之三宝，日月星。三光正乃天地间的正，三光正聚会一处，其神妙的力量不可思议！五方：是指东、南、西、北、中五个方位。三光正下降，五方海晏河清，国家安定，天下太平。九色：即东方青阳九，其主宰生命，有生生不息的灵机。天降下了祥瑞的生，地上万物繁茂，万物生全。
提科起步虚：“龙德司灵化，神威镇坎源。朝宗归海内，利益及无边。”
这首步虚词是赞诵龙王的神功妙德的。龙王在道教神职中主要是管理水族和司雨。龙神很多，这里指的是井龙王。
井泉龙王（资料图）
高功举：“法雨流润天尊”。
这是龙王的六字宏名宝号，表的还是龙王行雨普施甘霖救民疾苦的妙德。《龙王宝诰》说：“大海波内，琉璃宫殿作主将，九江八河起波涨，常降风雨润枯焦，大地山河使津梁。”讲的就是龙王的神职和功德。
起吊挂：“臣等稽首礼虚皇，宝鼎初降焚真香。
气溢银河分玉液，支流碧海散琼浆。
五湖四海开千浪，四渎三河及九江。
坎国群真同降鉴，澄清波浪荡尘乡。
香供养：普施法雨天尊。”
吊挂：全真正韵之一，分单吊挂和双吊挂。一句过一个板称为单吊挂，一句过二次板称为双吊挂，有固定格式，为七言八句式。这首吊挂词还是赞颂龙王的。第一句写行科者以非常虔敬的心，于炉中焚上了降真妙香，稽首礼拜虚皇大道、一切真圣。第二句和第三句写的是龙王威灵遍布五湖四海、九江三河四渎。末一句写希望水国的一切真圣都能降临法会，使斋功圆满，道场清静。最后以“香供养，普施法雨天尊”收尾，再次表达心中恳切圣真降临之愿。
高功说文：“伏以，香云霭霭，万境皆通。诚意拳拳，诸真洞鉴。伏愿，香渺渺，雾腾腾，现金龙于井内。风飘飘，电闪闪，吐玉液于云中。恭对灵源，修香奉请。”
道教以香传信，假一缕香烟而通神达圣。然焚香之法，在于诚意拳拳，才能感格诸真洞鉴。伏愿后面文字是写龙神降临威严的场面。念此文仿佛龙神隐隐现在云中，金龙已现真身于井口，读之令人肃然起敬。
提科提：“恭对灵源”，表白接“修香奉请”。
道场众等人人各秉丹诚，焚香迎请圣真降临法会。
扶桑大帝画像
高功祝神（圣班韵）：“水府扶桑丹灵大帝。下元五，解厄水官，洞阴大帝。天河东井使者。水府冯夷大神。本境井泉龙王，地脉水司真宰，洞庭宾主。五湖四海，九江八河，得道龙王。紫云台上，杨泗将军。萧公晏公，李公真人。宗一宗二宗三舍人，聂三聂四聂九真官。四渎众神，泽国群仙。悉仗真香，普同供养。”
祝神就是请神。圣班就是所请神灵的圣号，按神职大小排列，如“朝班”。在全真科仪要用“圣班韵”咏唱。一般情况下全真科仪的“圣班”是三段，以表天地人三才之道。但也有一段圣班的，如这个《请水科仪》。二段圣班的，如《祝寿科仪》。上段圣班为天神，中段圣班为星斗神或地，下段圣班多为水府或冥府诸神。当然根据朝科的不同也略有变化。
从《请水科仪》可以看出，水府的最高神灵是扶桑大帝，圣号是：“水府扶桑，丹灵大帝”。陶弘景祖师《真灵位业图》列第二神阶左位“太微东霞扶桑丹灵大帝上道君”，《太上洞玄灵宝授仪》称“水府扶桑大帝”，可“指挥下三河、四海、九江、四渎、五湖、七泽、溪谷、川源、桥梁、堰闸、龙宫水园，应干责役，冥狱去处，照应神吏，备去姓名，根刷亡过，拔出羁囚其地，水沉没罪魂之众。”
“下元五，解厄水官，洞阴大帝”，道教三官大帝之水官大帝。据《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》记载：“下元三品水官，乃洞元风泽之，晨浩之精。……总主九江水帝十二溪女，三河四海水府。河源洞庭之内，及水族鱼龙蛟百精水兽鳞类之群，湿居之属。及大千世界之内，十方国土之中，一切善信男子女人生死录籍，年月分限，报应之由。”
“天河东井使者”，天河即天上的银河，东井即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。
冯夷，黄河水神，也作“冰夷”。《抱朴子释鬼篇》里说冯夷过河时淹死了，被天帝任命为河伯管理河川。又有一说为《清泠传》曰：“冯夷，华阴潼乡堤首里人也，服八石，得道为水仙，是为河伯。”
“本境井泉龙王，地脉水司真宰”，就是当地井泉龙王和管理水源的神灵。
洞庭宾主，圣号为：“敕封洞庭郡主金龙大王柳真君”。
五湖是：洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖为“五湖”。四海是：东海、南海、西海、北海。九江是：浙江、吴江、楚江、荆江、扬子江、湘江、松江、南江、汉江。八河是：指渭、汉、洛、泾、汝、泗、沔、沃八水。五湖四海、九江八河皆有得道龙王主宰。
杨泗将军，道教水神，亦称杨四将军，杨家四爷，斩龙杨泗将军。
萧公：《三教源流搜神大全》载：“公姓萧，讳伯轩，龙眉蛟发，美髭髯，面如童。少年为人刚正自持，言笑不苟，善善恶恶，里咸为之质平，殁于宋咸淳间，遂为神，……，保舡救民，有祷必应，福泽十方。”
晏公：《三教源流搜神大全》载：“名戌仔，江西临江府清江镇人也。……因病归，登舟即奄然而逝，从人敛具一如礼。来抵家，里人先见其扬驺导于旷野间，衣冠如故，咸重称之。月余以死至，且骇且愕，语见之日，即其死之日也。启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立庙祀之，有灵显于江河湖海，凡遇风波汹涌，商贾叩投所见，水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，风恬浪静，所谋顺遂也。”
李公，圣号为：“灵源主宰李公神师观风镇浪靖海真君”。有说为李靖，待考。
宗一宗二宗三舍人，为“水府得道宗圣人”。
聂三聂四聂九真官，为“水府得道聂七八相公”。
四渎众神、泽国群仙。四渎就是江渎、河渎、淮渎、济渎。这一句指所有水国的仙灵。
悉仗真香，普同供养。仗此真香，没有分别，平等、清静地供养。
除氛解秽净坛场（图源：龙门洞道院）
高功念伏文：“伏以，灵源澄湛，肇生太乙之精，法水周流，遍满大千世界。性本至柔，功归上善。凡遇迎请上圣，必先扫荡于坛场，不仗灵源，何能清静。今有请水牒文，谨当宣读。”
所谓伏文，就是高功俯伏跪垫上念的说文。这段说文共有三层意思。第一层意思是赞水的上善之德。道教科书很多“水文”都是称赞水的美德的。道教对水的赞叹源于太上老子，太上老子在《道德经》中有好几个篇章都是称赞水的上善、柔弱、处下、不争之德的。第二层意思是表达斋意，请神赴坛，是为了法会需用灵源法水来荡涤坛场。第三层意思有《请水牒文》将宣读上诣。
表白宣牒毕，高功说文：“向申牒文，宣白云周，就于灵源，用凭火化。”
这时殿主化牒。牒也是道教法事科仪中所用的一种“公文”。这种“公文”，如果是全真派做道场，常以“混元宗坛”的名义发出。牒文是属于“下行文”，即上对下行文，所以牒文用语多简短扼要，常有下达命令之感。
“志心皈命礼，南河水帝，太伯龙王，神咒流行，普扫不祥，洪水飞灾，止蛟召龙，开除水境，千道万通，敢有干试，慑送火宫，赤书所告，莫不从。”（净瓶取水）
这段经文称为龙王咒。咒出自《玉皇本行集经》。众经师诵咒之时，殿主净瓶取水。
表白举：龙德威严天尊。
称扬龙王圣号以申虔敬之情。
高功说文：“蓬莱山下水汪洋，遍布尘寰万物康。吾今拜请甘露水，除氛解秽净坛场。羽众慈悲，引道回坛。”
道祖说：“上善若水，水善利万物而不争。”没有水的滋润，万物就没有了生命。这时法水已请上，迎请的经师高功从灵源回到主坛。
起天尊板：“五龙荡秽天尊”。
天尊板，全真正韵之一。这时边打法器边唱圣号回坛，称念“五龙荡秽天尊”圣号，有祈请五方五龙降真于水中，请五方龙神降涤坛场的斋意。
拨开浮萍草，现出万朵莲
（回坛安水）至坛前，高功说文：“拨开浮萍草，现出万朵莲。真风才然动，取水到坛前。安水有咒，谨将持诵。”
请来的水放在坛前供桌上。高功说完这段文，众经师咏“咒水神咒”，高功“四隅”，洒坛安水。这段文的意思是，莲花被浮萍草遮盖，只要拨开萍草，自然现出莲花来。法会刚刚启建，已请法水到坛。念文至此，更是在提醒斋信，要拨开自己心上的浮萍草，使心莲开放，散发清淡的清香。
起“云乐歌”韵：“坎水天一精，蛟龙现真形。（高功拈香、行礼，将所取之水倒于水盂少许，洒坛）神剑射牛斗，大海通天津。吾水非凡水，洗荡乾坤明。天风云散，地草木荣。山虎狼遁，水河海清。人人长寿，鬼鬼超升。五方降真，万福自来骈。”
法水是“天一”的精华，有蛟龙在水中显现真身。咒水的功德实在是不可思议！使风云消散、日月光明，使草木荣茂不再枯槁，使山中虎狼远遁不伤及生人，使海晏河清、舟航稳载，使人百病消除长寿健康，使鬼魂超升、永离苦趣。五方的真下降，万福自来投归斋信的身心。
刹板，高功说文：“向来安水功德，上奉高真，下保平安，赐福消灾，同敕善功，证无上道。一切信礼，志心称念：法雨流润天尊。不可思议功德。”揖让退坛。
这段回向文，就是将安水的功德作了回向，以达“上奉高真，下保平安，赐福消灾，证无上道”的斋醮效果。最后以称念“法雨流润天尊”结束，表达对龙王再申诚敬之情。（编辑：若木）
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