姜生教授
近日，四川大学文化科技协同创新中心主任、长江学者特聘教授姜生先生，受中央民族大学道教与术数研究中心主任谢路军教授邀请，在中央民族大学举行了题为汉人的尸解术的学术演讲。
什么是尸解？作为战国汉晋之间汉人最重要的信仰，过去往往是从道教文献的一些记载去理解和研究，谓将登仙者，假托为尸以解化也，喻之为蝉蜕，解之以先死后蜕。然而，从西人译之为to release from the corpse 所呈现的误解，可知近代以来并不了解这究竟是一种什么思想。事实上，这是制约战国两汉精神世界、进而汉传统研究的一个关键问题。此前有些相关的探讨但均未形成系统的科学解释路线。姜生教授将早期道教研究、汉墓考古文物研究、科技医史研究交叉结合起来，呈现出一幅全新的历史图景：以尸解信仰为主轴，综合山海文化，融汇区域传统，迎生送死之礼，成于汉代，存于汉墓，传于道教，而为汉传统之核心，传承千年不失。
一、何谓尸解
战国时期的尸解信仰，为汉唐中国信仰提供了最重要的内核，至今泽被华夏。而今人却不解其道。汉初，以窦太后为首的信仰群体对老子及其思想虔诚信仰，大尊奉之。在这个信仰体系中，他们追求乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名（《论六家要旨》）。淮南学派则从理论上予以总结，《淮南子诠言训》：稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。信仰追求的终极目标有了，即能从有形返于无形、乃合大道的真人境界，那通过什么途径才能达到这个境界呢？尸解就是当时人们眼中达到信仰终极目标的一条有效路径，所以成为汉传统之核心。
尸解信仰绵延于战国汉晋，其终极依据为阴阳不死说。西人翻译暗示了对尸解误解，所谓先死后蜕的说法也不确切。古人以蝉蜕喻尸解，言将登仙者，假托为尸以解化也。基于《无上秘要》、《道真藏景灵形神经》和《云笈七签》等道教典籍的论述，姜生教授对尸解术作了基本定义和说明。总的来说，尸解如蝉蜕，留下或皮、或发、或衣乃至或刀、或剑等有形之物，如蝉蜕下之旧壳，而本真得以蜕去飞升，成于真仙。有的尸解过程要经过千载而复生。尸解后成为真仙的形象也与凡人不同，在汉画中有些表现为鸟头人身或兽头人身的形象，就是一些仙真。现在汉人和一些少数民族丧葬仪式中的一些用语和过程，还保留着尸解信仰的某些痕迹。
马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部右侧
马王堆一号汉墓 T 形帛画尸解成仙过程示意
马王堆汉墓作为西汉初期的墓葬，整个表达了战国到汉晋时期墓葬中的尸解信仰。其中出土的T形帛画可以作为《史记封禅书》所记战国时期形解销化依于鬼神之事，画中从下到上三部分为尸解的三个阶段：九泉之下（蓬莱得仙药）昆仑（饮玉浆）九天（飞升天宫），马王堆1号墓四重棺的锦饰内棺、朱地彩绘棺、黑地彩绘棺、黑漆素棺，其上的颜色与图案，象征了尸解成仙的四阶段：下九泉（鬼）登昆仑（仙）上九天（神）合大道（道），四重棺上的花纹图案和覆盖在内棺上的彩绘帛画，在入葬时作为尸解信仰仪式的一部分，表达了墓主人尸解升仙的思想。
马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部右侧
T形帛画的最上部分解读为九天，其中有九日之象，与东晋早期上清经《上清三元玉检三元布经》、东晋上清经《太上玉佩金珰太极金书上经》等道书中九天开、九日俱明于东方、九日焕明东方的内容互证。东汉墓葬画像石也有九日、九月并明之象。T形帛画顶部的年轻女子系成为神真之后的墓主人，此时已由中部的羸弱的老太太形象返老还童。
马王堆一号汉墓 T 形帛画顶部中央区域，墓主人变形升天，鹤鸣九天
帛画中间部分的斜柱T形台（即贺西林教授判断的倾宫）上二人为一带老妇人进献书和杯子，老妇人身后有数名侍女相随，台上的菱形纹是山的象征，可解读为神使致送墓主人的道书和玉液，墓主人（老太太）到昆仑上后饮玉浆而成仙。
登昆仑悬圃，受道书饮玉浆
帛画最下部分的一双大鱼象征着九泉之下的幽冥世界，器皿象征仙药，此部分解读为墓主人于蓬莱得仙药，蓬莱仙岛是她尸解过程中最初来到的地方。
马王堆一号汉墓的锦饰内棺
尸解过程的最高境界是合于道，这也是黑漆素棺黑中泛红的玄色所象征，至此墓主人的尸解才最终成功。这就是汉初道者的信仰，如《论六家要指》所言：因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，其终极目标是乃合大道，混混冥冥；光耀天下，复反无名。
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