[摘要]祭灶之后的扫尘风俗，表达出人们对新年的期望。新年里我们应该持着“居尘出尘”的心态：积极面对生活、学习与工作，炼己于尘，修得大道。
文/止水
祭灶之后，民间有扫尘的习俗。民谣中有“二十四，扫尘日”的说法，即很多地区以腊月二十四为除尘日。这一天，人们会全家一起出动打扫房屋，迎接新年的到来。
扬土为尘
“扫尘”就是年终的大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸”尘。甲骨文的“尘”，是两只鹿，意思是鹿群奔跑扬起的土。
尘
篆文写法干脆将甲骨的两只鹿增加到三只。楷书的尘，即“小”和“土”，是个会意字，意思是比较小的土。尘埃，实际上是两个字。即上扬的土是尘，下降的土是埃。
《说文解字》中有：“尘，鹿行扬土也。从粗从土。”《庄子逍遥游》中有：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”
除陈布新
民间将“尘”与“陈”联系起来，意思是将晦气扫走，有“除陈布新”、“破旧”的寓意。扫尘的这一天，全家一起出动大扫除，以崭新的面貌迎接新年的到来，寄托了人们对美好生活的向往。
扫尘传说
关于扫尘，民间有“扫除三尸”的说法。三尸，又名三彭、三尸虫等。《梦三尸说》中有：“人身中有三尸虫。”
三尸图
《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》中有：“三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。
每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。”意思是三尸喜欢打小报告，经常说人的罪过。
二十四，扫房子
民间的传说，也围绕这个展开。传言每年玉皇大帝派“三尸神”到人间视察，“三尸”将人的罪过写在纸张上并粘在蜘蛛网上以供玉帝审查。人们为了消除它，便有了这样的习俗。其次，民间将“陈”与“尘”联系起来，希望能够扫走晦气。
吴自牧《梦粱录》：“十二月尽，不论大小家，俱洒扫门闾去尘秽、净庭户，以祈新岁之安。”清代顾禄《清嘉录十二月打埃尘》：“腊将残，择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽，或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼打埃尘。”
居尘出尘
北山移文
《庄子齐物论》：“无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”这里的尘垢，指世俗。我们常用“出尘”表示超出世俗，脱离烦恼的境界。
这个词出自孔稚圭的《北山移文》：“夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。”文中表达了孔稚圭的隐逸思想。
炼己于尘
关于隐逸、尘俗以及个人修炼的关系，清末道学家黄元吉提出了“居尘出尘”的思想，其文提到：“吾非教诸子抛妻弃子，入山林而学道也，只要在欲无欲，居尘出尘足矣。
古云：‘炼己于尘俗’，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽。”这一思想，为我们日常人的修炼提供了一些提示，即在尘世中修行，深刻体会人生，修得今生大道。
瑶宫乐事与民同
清代皇宫的扫尘、除尘，进入腊月后经“内管领”官员选择吉日、吉时，上奏皇帝后由各宫的太监们自行打扫。每年的腊月二十四日，有一个重要的习俗即挂天灯、万寿灯。
万寿灯三维演示
按照清宫的习俗，挂天灯、万寿灯的时间为腊月二十四至次年的二月二日。乾隆有一首《立天灯》的诗文：“金龙护柱长数丈，四柱撑如巨灵掌。彩灯左右列丹墀，万寿灯明丹陛上。
年年腊月二十四，缚架悬灯声扰攘。百夫舆柱齐用力，一一都听铜锣响。灯上联书细金字，惟乞岁岁登丰穰。瑶宫乐事与民同，从识太平真有象。”
清乾隆万寿灯示意图 图源：故宫博物院
万寿灯（如上图），主杆由楠木组成。杆子的顶部有八只挑杆，立柱顶部有一个雷纹托，拖上有一个亭子，有八个仙人的画。风吹之后，这八个仙人可以随着内部的旋转装置旋转，十分精致。
近日，北京故宫博物院展开的《紫荆城里过大年》特展，首次复原了这个宫俗，大家有机会也可以去看看。
祭灶之后的扫尘风俗，表达出人们对新年的期望。新年里我们应该持着“居尘出尘”的心态：积极面对生活、学习与工作，炼己于尘，修得大道。
（编辑：见石）
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