[摘要]人类的崇鲤思想与渔业资源的开发和现代养殖，是在遵循“道法自然”生态观的基础上，进而认识自然、改造自然而形成的鱼文化。
文/止水
“锦鲤”是今年在网络上广为热议的话题。目前，全球的已知鱼类共有三万两千多种，而锦鲤是其中一种观赏性鱼类，属鲤科类。鱼，广泛分布在溪塘、湖泊、江河、大海之中，从古至今见证了人类文明发展的全过程。
本文通过考察古人的鱼崇拜、崇鲤文化和鱼类资源的保护开发，结合道教的生态观来看锦鲤背后的鱼文化。
如鱼得水
鱼化石
《说文解字》中有：“鱼，水虫也。象形。”鱼多子，且多产，所以在人们心中是吉的象征。《易经》中记有：“中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。豚鱼，吉，信及豚鱼也。”
王弼注：“鱼者，虫之隐微者也；豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽隐微之物，信皆及之。”意思是鱼、豚都是微小之物，却很有意义，可以给人带来吉运。
人面鱼纹彩陶盆 中国国家博物馆藏
在人类的想象中，有很多人鱼合体的神人形象，这样的形象大量出现在《山海经》中。
《南山经》：“其中多赤，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
《中山经》：“扬水出焉，而西南流注于洛，其中多人鱼。”
《海内南经》：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”
《大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”
悬鱼防火
千百年来，古人进行捕鱼、食鱼、卖鱼、祭鱼等活动，对鱼产生了自然崇拜。鱼类本身拥有超强的繁殖能力，使人们产生崇拜，并在文明发展过程中将其融入饮食、建筑防火等方面。
过年时，餐桌上的鱼往往会留下来，代表着“年年有余（鱼）”，而建筑中的悬鱼则是作为古代房屋的防火之用。那么中国人又为何这么崇尚鲤鱼呢？
崇鲤文化
鲤鱼跳龙门
中国人崇鲤，首先与龙有关，也就是我们熟知的“鲤鱼跳龙门”。《埤雅释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”
《琴高乘鲤图》 上海博物馆藏
其次，鲤鱼又与升仙有关。葛洪在《抱朴子对俗》中说道：“夫得道者，上能竦身于云霄。下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也。”
刘向在《列仙传》中介绍了一个乘鲤飞升的故事：“琴高，周末赵人，能鼓琴，为宋康王舍人，浮游冀州涿郡间。后与诸弟子期，入涿水取龙子，某日当返。至期，弟子候于水旁，琴高果乘鲤而出。留一月，复入水去。”
笔者曾在《御龙而飞，美往事之登仙：国宝背后的神仙思想》一文中，指出：“古人认为鱼有死而复生的能力，象征着强大的生命力……人们借助鱼形象，表达出人在升仙时，超越生死，成为灵物的愿望。
鱼，在此处表示一种超越生死的状态，因此在汉代的艺术作品中常常出现。”
年年有余
最后，鲤鱼与民俗文化中的“富贵”“多子”有关。鲤鱼繁殖能力强，鱼腹多子，中国的年画艺术常以“童子骑鲤”配“年年有余”字样，来表示中国人对美好生活的向往。
鱼资源的保护与开发
骨鱼镖距今约3万年 中国国家博物馆藏
中国是渔业大国，有着悠久的捕鱼历史。对于鱼类资源的开发，《吕氏春秋义赏》中记有一则故事：“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。”意思是如果把水抽干来捕鱼，明年就没有鱼可捕。
此外，《庄子知北游》的“钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣”也是关于人类捕鱼活动的记载。
现代渔业养殖
鱼类资源是重要的经济和生态资源，一旦被过度破坏就会出现不可逆转的后果。人类最早的渔业活动是捕捞，为了保护鱼类资源，古代就有政令规定捕捞活动只能在春、孟春、秋、十月、冬五个时期进行，严禁在鱼类繁殖的夏天进行。
范蠡文财神
此外，人类也开始尝试对鱼类进行池塘养殖。《诗经大雅》中记载：“王在灵沼：于物鱼跃”。鱼塘养殖始于殷商，盛于周。
道家的代表人物范蠡曾写下一部《养鱼经》来指导渔民开挖池塘、驯养鲤鱼。书中载“夫治生之法有五，水畜第一”，“所以养鲤者，鲤不相食，易长又贵也”。
书中以问对形式记载了鱼池构造、亲鱼规格、雌雄鱼搭配比例、适宜放养的时间等养鲤鱼的方法，为后世的人工养殖提供了宝贵的资料。
道教提倡“天人合一”“道法自然”的生态观。人类对渔业资源的开发需要遵守适度、适量的原则。要掌握鱼类繁殖的自然规律并适度延长禁渔期间，对于那些非法捕鱼的行为更要严厉打击。
人类的崇鲤思想与渔业资源的开发和现代养殖，是在遵循“道法自然”生态观的基础上，进而认识自然、改造自然而形成的鱼文化。锦鲤，寄托了人们对美好生活的向往，但理想生活仍需要努力打拼！
（编辑：见石）
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