[导读]凝神和调息，是内丹术用二者的相互依存的一种共生关系，用二者的相互影响，由深入的凝神，依仗心平，才能气和的进阶，去实现快速的入静、入境。
我们一直强调说，内丹的玄关是修出来的。只有明白了内丹玄关的具体修法，以后理解玄关的含义，就不会出现现代丹道文化千奇百怪的玄关论点。?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
祖师在《道言浅近说》中说：
“凝神调息，调息凝神。”只此八字，便是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入于其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴之息，与吾心中之气，相会于气穴之中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然，曰勿忘；顺其清静自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用“钻”字诀：以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣真消息，玄关发现时也。
凝神调息（资料图 图源网络）
这一段话是祖师对内丹功修出玄关的精妙之论，是祖师身体力行的修真体悟，是祖师告诉我们怎样用具体的修炼方法，一步步修出“真息”，修出“玄关”的下手方法。
我们时常告诫学子们，要想修命、修真，最好先把这段话背诵下来，以便在打坐的时候，一边默诵，一边修真，会有很好的诱导作用，有闭门捉贼的效果，不至于犯“除却妄想重增病，趋向真如总是差”的毛病。
这是祖师用道的至理，在教导我们修真的基本规则，它比习练气功的那种心中默诵“空”、“静”等字句的暗示效果要好得多。
祖师告诉我们，“凝神调息，调息凝神”这八个字，就是下手工夫。凝神和调息，是内丹术用二者的相互依存的一种共生关系，用二者的相互影响，由深入的凝神，依仗心平，才能气和的进阶，去实现快速的入静、入境。
这是一个符合人类生命规律的下手方法的打坐，能够让一个修炼者循迳而入，不至于想入非非，不至于走向修真过程的我执和枯寂的一事无成。
故祖师说修真，这个“平”字最妙，内心安宁平静，人的呼吸就匀细深长，而呼吸匀细深长了，心念会更加地平静、安静，逐渐进入“钻杳冥”的玄关境地。而实现这一步的要点，祖师说凝神和调息，是要“分层次而不断乃可”的。
祖师讲凝神的具体步骤是：“心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。”
祖师讲调息的具体步骤是：“调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴之息，与吾心中之气，相会于气穴之中也。”
调息是自然的一种状态，重真息结果，不重呼吸的技巧方法。故祖师说：“调息者，调度阴之息，与吾心中之气，相会于气穴之中也。”这句“调度”是渐进而入的过程，“阴之息”是真息的息乎其息的状态。
关于内丹学“阴”的含义，丹书人云亦云、互为非是现象比较严重，难以有统一的答案。
我们从祖师的这一段话中，完全可以理解阴的寓意，它不是有人揣测的中医会阴穴的部位，也不是李时珍说的“内景隧道，唯往返者能照察之”的执相，而是一种修真过程，实际的修真进阶。
祖师在这里告诉我们，内丹学的修真过程，还有一个逐步“钻杳冥”的过程。按照这个钻杳冥的原则，对于一个修真者，首先要对心念进行调控，就是祖师说的“未修大药且修心”的调整。这个过程要做到“凝神于虚”的“入境”，才能帮助我们实现快速入静。
凝神于虚，快速入静。（资料图 图源网络）
现代丹道意守肉体的某一个部位，或某一个窍穴的方法，这样的修真，都是祖师在《玄机直讲》中批评的，是道门修真最容易犯的落入有为的错误。
祖师告诉我们修真的时候，要“心止气归”，要“勿忘勿助”，要“以默以柔”，要保证呼吸的活泼和心的自在。
果然内丹学的玄关，就是这样的一种情状，靠“钻杳冥”修出来的“真消息，玄关发现时也”。
一个修真者，如果长期执着于肉体的某个部位，长期用“伍柳派”的那种提气法，去运行任督二脉的所谓的周天，渴望得到打通任督二脉的奇迹出现，则这样的运气方法和修炼心态，是严重违背了祖师这句“息活泼而心自在”的理法原则的。
我国目前流行的气功养生类丹法，包括台湾及日本、东南亚地区的一些修法，大都是落于执着的有为法，这对于一个虔诚的修真者，容易出现《悟真篇》形容的“误他永劫在迷津”的贻害，往往终其一生，也就只能在肉体上瞎糊弄，在臭皮囊上做活计。
所以佛门大德批判诸于此类的丹法，是容易导致一个修真者，出现“正见永失”的偏差。
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