[摘要]难以戏说，不能给人们的日常生活增加谈资，于是就增强了对大型斋醮仪式的疏离感。而每一次罗天大醮的举行，实际上都是一个难得的真正了解一些“最中国”的文化的机会。
文/三晚居士
人们对一种文化的了解，往往出自其“变形”之后的样子。比如我们现在想看一些唐宋的遗制，要到日本去，这叫“礼失而求诸野”。或者从被影视、文学作品中那些断章取义的概念里获得对某些事物一知半解的理解这种情况更为普遍。比如“拜斗解厄”是什么，很多人不知道。但是诸葛亮点七星灯延命，这个知道的人就多了。再比如“罗天大醮”，近两年有一些文艺作品开始提，而之前的人，听说这个词，则是因为《水浒传》宋江搞了一场“罗天大醮”，定下了梁山好汉的座次。当然，这些作品都没有说清楚两件事：一，罗天大醮是什么？二，罗天大醮干什么？
梁山忠义堂
罗天大醮是什么呢？首先我们得看什么是“醮”，《说文解字》里面解释，“醮，冠娶礼祭也。”这就是说有两个意义：一是指古代冠、娶之礼；二是指祭祀。显而易见，罗天大醮里的“醮”就是祭祀，祭祀谁呢？祭祀神明。所以罗天大醮首先可以理解为一个大型的祭祀神明的仪式，这个规模有多大呢？宋代张君房在《云笈七签》里写得明白：“其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮，法物仪范，降中坛一等。”祭祀的神明有一千两百位这就很难被戏说。因为神明太多了，《封神榜》才三百六十五位，罗天大醮是它的三倍有余。而罗天大醮形式上的“主角”，是道士，而且是道士群体，这就又很难塑造出主题形象。并且一直以来，道士给人的印象就是神秘的，同时又贡祀这么多“听都没听过”的神，所以罗天大醮在普通人眼中很难形成概念，一点都不偶然。
那么罗天大醮是干什么的呢？我们可以透过形式来看。作为大型的道教斋醮科仪。罗天大醮的功能，事实上还是济度与祈禳。首先是济度，什么济度？就是救济普度济生度死济世度人。道教虽然讲究清静无为，但同时也讲究救苦救难，所以才会有太乙救苦天尊这样的神。道教的济度是普济，在罗天大醮中就体现得尤其明显。而且在处理各个世界，各个国家，各个种族，各个民族的问题上，道教的观点是“一视同仁”，故而我们能看到，道教济度的对象是“或生天上，或诞人间，或处中华，或居异域”的。从这个角度来说，罗天大醮虽然是源自于中国的传统宗教的活动，但其意义和胸怀，都是世界性的。
道教虽是中国本土宗教，其胸怀却是世界性的
其次则是“祈禳”。祈禳，即祈福禳灾祈祈求福佑，禳除灾祸。这是道教所认为的“活着的意义”，也是“仙道贵生”的体现。我们在很多的道教宫观里都能够看见祈福禳灾的法事。而罗天大醮的祈禳规模和意义则远超日常道“广大道生生之德，而遂斯民生生之愿”这也是为什么需要不同的道教宫观通力合作，贡祀一千二百位神的意义所在，而其最终的目的，简而言之，即是：
“上消天灾，中镇国祚，下度人民。”
所以有这样的一个纯粹的严肃性在里面，也就很难被戏说。
大型祭祀的严肃性造成了疏离感
《左传》里面说：“国之大事，在祀与戎。”如果说发生在世界某些角落的战争，我们现在还能比较“容易”地从各种媒体平台上看到的话。真正意义的，严肃而非戏说的大型祭祀离我们其实已经非常遥远了。而难以戏说，不能给人们的日常生活增加谈资和笑料，又进一步增强了这个疏离感。所以，每一次罗天大醮的举行，实际上都是一个难得的去真正了解一些“最中国”的文化的机会。在这里，形而上的“道”与形而下的“科仪”合二而一，其中的意义，更是值得去细细思量的。
（编辑：灵瑾）
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