[导读]由于传承人的断代，能解读这些藏品文化信息的、原本已属凤毛麟角的老人，但逢冬季就成批离去。如08年湖南“冰灾”期间，笔者好容易才结识、还没来得及请教的老人，一次就兜着满腹学问走了8个。
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从广义角度来说，“梅山教”师公的法器可包括服饰、乐器和法器3个系列；一般情况下，其服饰有头巾、头匝、法袍、闾山裙（此裙已有30年没见使用了，但新化南部一些坛口还保存有原件）等4件；乐器有牛角、大鼓、小鼓、大锣、小锣、大钹、小钹、嘶钹共8件；法器有印信、马鞭、师棍、排带、师刀、号令、水碗、竹卦、包袱、雨伞、扬祖桥共11件。随着一些法事种类的消亡，有些坛口已不再置办闾山裙、嘶钹、雨伞和扬祖桥等法器，但主要器件是必备的。
就全梅山地域而言，这些法器大都承载有“闾山临水夫人信仰”的文化信息，区别只在于，梅山北部、东部地区更多一些，南部、西部地区相对要少一些。
服饰
服饰中的闾山裙，其名称就已标示了它的来历渊源，只是因使用的机会越来越少，一般40岁以下的师公，大都没有见到过了。这个系列中目前最重要的载体是头匝，即闾山临水夫人法派的“神额”。梅山头匝（图六）形制如半边法冠，用带子系于前额；头匝上中间彩绘有“三元法主”或“三曹王母”法像，两旁各绘有左右半边饕餮纹。新化县廖法清的手抄本《法派源流》中有“又讲头匝花衣”的记述：“法主见剑上鲜血必咸，诛以斩之。忽身潮湿，掐指一算，始知是运未到，便差黄斑饿虎雄兵前来，赶至玉京山匡炉岭，绕到小姐二人，意欲前来咬小姐。二郎带起头匝、穿起法衣前来打虎，连斗数阵，被猛虎将头匝后面抓去半边，故如今头匝缺了后面。”文中的“法主”全称为“闾山拜法李老君”，“小姐”为老君之女“秀真小姐”，“二郎”为“张召二郎”，这段文字讲的是“头匝”只有额前半边（不像其它法冠一样为圆圈型）的原因。
梅山教服饰（资料图 图源网络）
秦国荣的手抄本《混祖源流》则讲述了饕餮纹的来历：“当初张赵二郎拜法之时，从泰寒经过，撞着一个太王将他引入硐中，难以脱身。后来圣主三娘寻夫不见，寻至此山，见一妖怪，赶入硐中，大战几阵，战妖不胜。三娘出硐作法，安定九宫八卦，披发仗剑，走入硐内，将妖引出硐来，走进阵内。此妖昏迷不出，将拿孽畜，同夫带回，老君封他为蚩尤大将，可安头扎上，十方门下治病驱邪，遍游天下，自古流派到如今。”这两条手抄资料都认定，梅山师公的头匝，与“闾山”、“老君”、“张赵二郎”、“圣主三娘”有直接关系。
乐器中最为典型的是牛角。（资料图 图源网络）
乐器
乐器中最为典型的是牛角。梅山师公们都说它是“张赵二郎制造的犀牛角”。秦国荣的《混祖源流》中有一则“牛角论”，全文是：“牛在西天佛国主，马在九州界上生。沌混年间牛发战，混沌年间牛发瘟。七十二只牛该死，内有一只角朝天。张赵二郎来设计，神仙来锯使罗牢。锯得左边犀牛角，锯角年间角出身。上角便开罗一姐，中角即开罗二娘，下角就开罗三姐，开角子弟叫玉皇。张赵二郎吹不叫，当时亲手去拈香。圣主三娘吹得叫，口口声声叫玉皇。一声吹得天兵动，二声吹动六重门；三声吹得功曹出，功曹骑马上天庭。功曹乘马云中走，师郎写表奏三清。”也明确指称牛角与张赵二郎、圣主三娘有关。
师公令牌（资料图 图源网络）
法器
关于法器，梅山师公的说法基本上都是源于“张赵二郎受太上老君所赐”，具体器物上所承载的来历传说，各地大同小异。如师棍，前述安化县梅城镇郭法春所持的有陈靖姑雕像，是仅见的个案，一般的都是缠有蝻蛇，来历传说则有“太上老君所差”和“观音头发所变”两类，但也都与张赵二郎有关。较为一致的是“雨伞”的来历传说。秦国荣的《混祖源流》是这样记述的：“张赵二郎拜法转身，圣主三娘赐他雨伞一把，嘱咐二郎，半途莫开。二郎心中疑惑，行至东正山前，将伞打开看，只见三娘从伞中落下。老君就知，即差飞剑仙人前去，将二郎斩。二郎接着飞剑，杀一雄鸡打转。老君将血一尝，非是人血，复差一剑。二郎咬破手指将剑一揩，老君将血一尝，果是人血。如今新人进屋，斩钉罩伞，是此原故。”
一点想法
上列材料已可显示，古梅山峒区域民间信仰中所保有的闾山临水夫人信仰文化元素，不仅是一种客观存在，而且异常丰富。限于篇幅，本文只能择要例举，无法细加剖析。中国南方民风自古就“信巫鬼好淫祀”，穿越万千年历史形成的“巫文化共生圈”中，各流派元素交叉互融，本属正常之义，无需对谁特别偏重。
由于传承人的断代，能解读这些藏品文化信息的越来越少。（资料图 图源网络）
然而，本文所报告的“梅山教”，却存在三点特殊之处：
一是其生存地域，北宋以前是“不与中国通”的国中之“国”；
二是其原创者“梅山峒蛮”，上承“九黎”、“三苗”，下启苗瑶畲侗，族裔遍及西南诸省和东南亚各国；
三是其民俗、信仰文化，一面吸纳北、东，一面融渗南、西，集源与流于一体，承历史、民族、宗教迷彩于一身。
如本文报告的闾山法派，在此隐然有“鸠占雀巢”之势，师公们的对应之法，是认定“真传一口旨，假传一担书”。对此现象前因后果和具体进程的清理爬梳，必然涉及政治兴替、族群迁徙、边地开发、文化演变诸端学问，是研究南方民族、宗教和经济地理发展、演变史的极佳切入口。而目前的危机则是一方面，承载此地历史文化信息的明清信仰实物（如神像）及手抄秘本，80％以上锁进了海内外收藏家的藏品库；另一方面，由于传承人的断代，能解读这些藏品文化信息的、原本已属凤毛麟角的老人，但逢冬季就成批离去。如08年湖南“冰灾”期间，笔者好容易才结识、还没来得及请教的老人，一次就兜着满腹学问走了8个。
当然，应对任何危机，人都有能力，有办法。关键是得有“人”！笔者想要说的，就是呼吁力所能及的人们，能出手时，就出手来做。（编辑：孟淅）
（本文由腾讯道学整理发布，文/ 李志勇、李新民、李新吾，原文名《梅山教神系中的闾山临水夫人信仰元素检视》）
