[摘要]禹铸九鼎，是一匡诸侯、统治中原的夏王朝立国的标志。而夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。则是表明每一次王朝的代兴，九鼎便随之易手。
文/李远国 李黎鹤
夏朝是中国历史上第一个世袭制朝代，约在新石器时代晚期、青铜时代初期。据史***载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河。夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。夏朝共传十四代，延续约471年，为商朝所灭。后人常以“华夏”自称，使之成为中国的代名词。
大禹
传说大禹收九牧之金，铸九鼎于荆山下，作为传国重器。《史记封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”也就是说，夏朝初年，令九州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。九鼎象征九州，反映了夏朝的统一和王权的高度集中。
兽面纹鼎 商早期 河南郑州市博物馆藏
宋代江少虞《宋朝事实类苑》卷二十指出：“九鼎，国之厚宝也。古之帝王必铸鼎，然有多例。一铸鼎炼丹，以求仙去如黄帝是也。一以为饪熟品，如陪鼎以食是也。一铸鼎象物，以作圜图而知天下之美恶，如禹铸九鼎是也。一奉供宗庙，如祭器是也。然其不出五金，如东汉湖获黄金鼎，黄帝炼首山之铜以铸鼎，则青金也。其次铁鼎，尊卑共享。唯白金无闻焉……夏亡则成汤即天子位，还，迁九鼎于亳都，至大而有恶德，盖以臣代君也。殷亡，鼎迁于洛也。夏都平阳及安邑，如夏桀亡，鼎迁来亳，乃隔河也。此未论夏殷凡几迁都。鼎迁来，其地多不明白，惟周迁商鼎分晓焉。禹鼎制度，则《左传》所谓夏方有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。使民知神奸者，图鬼神百物之形，使民逆备之，故民人入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。则如扬州鼎，豫章江怪物，牛渚矶水府，虎鳄，蛇蛊工蜮，皆铸形书处，令扬州之民悬防也。故王子年《拾遗》云：上古铸鼎器，皆图形，出幽州羽山之北，人面鸟喙，八翼一足，毛色如雉，行不践地，其声似钟磬笙竽也。然不闻灾害，图之奚利乎？通曰：此不害物，出入必兆灾福，俾民预知。苟铸幽鼎，必图斥山之暴兽也。详其禹鼎，不止图山川鬼神，猛鸷之物，抑又每州民户地里宽狭，皆可知也。故《后语》云，九鼎宝器必出，据九鼎，按图籍。注云：秦据执得周九鼎，自然业次，知九州户籍图书也……《秦本纪》亦云：二十八年，使千人没泗水，求周鼎，不获而已。汉武汾阴获鼎，东汉湖获黄金鼎焉，累朝所得，皆制度轻小鼎也。”则谓九鼎各有名谓，各有用处，九鼎为“九州户籍图书”，可以作为了解中国历史地理的教材，所以后来的王朝都会依制造作。
兽面纹爵 商早期 河南郑州市博物馆藏
宋元马端临《文献通考》指出：“崇宁元年，方士魏汉津请备百物之象，铸九鼎。四年三月，九鼎成，诏于中泰一宫之南，为殿以奉安，各周以垣，上施睥睨，墁以方色之土，外筑垣环之，名曰九成宫。中央曰帝鼐，其色黄，祭以土，王日为大祠，币用黄，乐用宫架。北方曰宝鼎，其色白，祭以冬至，币用皂。东北曰牡鼎，其色白，祭以立春，币用皂。东方曰苍鼎，其色碧，祭以春分，币用青。东南曰冈鼎，其色绿，祭以立夏，币用绯。南方曰彤鼎，其色紫，祭以夏至，币用绯。西南曰阜鼎，其色黑，祭以立秋，币用白。西方曰鼎，其色赤，祭以秋分，币用白。西北曰魁鼎，其色白，祭以立冬，币用皂。八鼎皆为中祠，乐用登歌，享用素馔。复于帝鼐之宫，立大角鼎，星之祠。”
兽面纹四足鬲 商中期 陕西历史博物馆藏
道教在施行禳灾祈福科仪时，亦会安置九鼎于坛场，以祈神灵护。宁全真《上清灵宝大法》卷十二曰：“当取生气方，无秽污石砾净土，择不经生死战阵、刑狱屠宰之地，筑坛三层。若三晨坛，每层各高一尺，上层阔二尺，中层阔三尺，下层阔六尺。三层各随事，设所属圣位，上层以符镇之。坛之上层，埋三晨之像，埋深九寸。日居右，月居左，五星各从其方。中层依八方，排九鼎，中官一鼎附安坤位。造鼎之法，古者以金银铜铁铸成，或用新洁瓷器，如鼎之样烧成，上作一盖。器之外以朱书九鼎之名，却于鼎内，以气书九州之名，随方分布各方。先以朱书河图数文，文之上却安其鼎，以鼎名向外，平稳安之，无使欹侧。先期奏闻上帝，申牒坛中，合属真灵，移文所在地等神，守护坛禁。行事之时，汲九方清泉，贮于九鼎之中。法师口奏事情，以盖覆之，仍别设净筵，各依好乐，备置仪物时花新果，烧香然灯，铺陈如法。次集善行清修同斋之士，不拘人数，共修斋直，禁坛净秽，诚信精笃，悉按古仪，六时行香，十遍转经，使丹衷上格，天肌下临，非世俗常行读诵之易也。倘非善士，心驰尘境，口宣灵篇，虽积累千万，无益于事。几功成德就，启九鼎视之，仍旧以盖覆定。若鼎内水清澄如初，理之常也。若小有混浊，或别见异状，则有灾变反常者，皆为妖。可依式辩验，则可以知其所属分野灾厄，未能全解，当别行愈灾法。”可见九鼎所有的安镇天下、辟邪禳解的宗教功能，后代仍然保留，并运用于禳灾祈福科仪之中。禳灾祈福科仪禳灾祈福科仪。
兽面纹羊首尊 商中期 陕西历史博物馆藏
禹铸九鼎，是一匡诸侯、统治中原的夏王朝立国的标志。而夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。则是表明每一次王朝的代兴，九鼎便随之易手。春秋时，楚庄公向周定王的使者“问鼎之大小轻重”，使得“问鼎”一词成为觊觎国家权力或泛指试图取得权威支配性的经典说法。“九鼎”作为中央政权的象征，谁占有了“九鼎”，谁就握有全国最高的政治权力。同时，各级贵族在使用礼器的种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低。
兽面纹单 商早期 河南省武隘县博物馆藏
殷商时代的祭祀的对象与原始氏族时期没什么两样，也是鬼神和祖先，包括日月星辰、山岳河流、风雷雨电、天地万物，无所不包，但最主要是祖先，历代列祖列宗。由于大搞祭祀，就需要大量祭器，青铜器便是用来作为祭器使用，满足他们的祭祀需求。相当一部分青铜器都是为了祭祀而制造出来的。作为宗教祭器的青铜器，除了用来盛放供品，让鬼神享用之外，祭器还含有丰富而深邃的宗教含义。青铜器有很多是动物造型，同时也有很多形象的或变形抽象的动物纹饰，还有一些云雷纹，仔细分析商周时人的宗教意识，可以认定这些造型和纹饰绝不是纯艺术创作，而是为了协助巫师“协于上下，以承天休”，即用于沟通人和神灵。青铜器上的纹饰和造型，就是动物、动物神的化身。动物形象和动物神本身是一样的，把这种形象铸于青铜之上，它们作为巫师的助手，帮助他们与神灵沟通，从而达到辟邪、赐福、佑主等目的。
商祖辛鼎 自《西清古鉴》
大禹铸的九鼎是什么式样？是方是圆？是四足还是三足？鼎内外有什么铭文和纹饰？至今无所考稽。惟王嘉《拾遗记》曰：“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震。皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。”可见九鼎即是安镇天下的神器，亦可用于预测国运兴衰。于是，鼎从容器、炊具、到祭器、礼器、又到宝器、神器，代代演变已彻底改变了实际用途，变成了国家供奉的神物。
商代宗教的观念认为宇宙有两重境界，即生人世界和神鬼世界，神鬼世界有一个主神上天，凌驾于众神之上，主宰宇宙万物和人间。商王是上天的元子，受命于天在人间执行上天的旨意。而沟通天神的这些巫师、贞人集团都是王室贵族的重要成员，直接隶属于商王，他们掌握有特殊的技能，凭借专门的法器、道具，通过一定的仪式，来与上天沟通，青铜器就是他们最重要的法器之一。
（编辑：灵瑾）
本文为腾讯道学独家稿件，文／李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
