[摘要]林语堂在《苏轼传》中评价苏东坡：“为人父兄夫君颇有儒家的风范，骨子里却是道教徒，讨厌一切虚伪和欺骗”。苏在读庄子时，找到共鸣，如遇知音。庄子思想也体现在苏东坡的艺术创作中。
文/止水
近日，苏轼《木石图》（又名《枯木怪石图》）的现身引起了社会各界的广泛关注。苏轼传世的绘画作品不多，现存有中国美术馆的《潇湘竹石图》和上海博物馆的《苏轼枯木竹石、文同墨竹合卷》两卷。苏轼少年时期深受道教思想的影响，尤其是《庄子》对其一生的艺术创作至关重要。本文从苏东坡的生平和诗文创作，及其画作中枯木怪石和竹石墨竹的形象，与大家一起领略大文豪的道家思想和精神内涵。
得吾心矣
苏东坡
苏东坡好读《庄子》，曾称其言：“昔昔有见，口不能言；今见是书，得吾心矣。”
林语堂在《苏轼传》中，评价苏东坡，“为人父兄夫君颇有儒家的风范，骨子里却是道教徒，讨厌一切虚伪和欺骗”。苏在读庄子时，找到共鸣，如遇知音。庄子思想将在苏东坡未来的艺术创作中也得以体现。
赤壁赋
在文学创作中，苏的文墨句法多效仿庄子，并活用其中的典故和词句，语言中体现出的阔达胸怀与格局尽显庄子思想的本色。苏轼的“自其变者观之，则物与我皆无尽也，而又何慕乎？”一句，源于《庄子》的“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。”《老饕赋》中的“庖丁解刀”源于《庄子》的“庖丁解牛”。《前赤壁赋》中写到：“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这是一种庄子式的面对万物苍生的超然心态。
竹之淡
竹 郑板桥
苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。”竹子作为中国文化中恬淡的象征，寄托着人们对生活之淡的追求。老子推崇“恬淡为上”（《道德经》三十一章），“道之出口，淡乎其无味”（《道德经》三十五章）。竹子给人的这种精神上的愉悦，使得隐士、文人争相咏竹、画竹、养竹。白居易《养竹记》中载：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本则思见善不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性则思中立不倚者。”可见，竹代表君子，深得古代文人雅士的喜爱。
潇湘竹石图
存于中国美术馆的《潇湘竹石图》，描绘的是“左右烟水云山，渺无涯际，恰似湘江与潇水相会，遥接洞庭，景色苍”的场景。苏东坡说：“余亦善画古木丛竹”，“竹寒而秀，木瘠而寿，石丑而文（纹），是为三益之友。”苏东坡笔下的竹，暗示了他对恬淡生活的向往和立身为君子的人生追求。
枯木怪石
枯木怪石图
苏东坡的绘画作品中，枯木、怪石除竹子之外常出现的元素。他在《咏怪石》中，提及家中无用的怪石突然托梦（“谁知兹石本灵怪，忽从梦中至吾前”）与自己争辩，突然领悟到“怪石”的“雷霆凛霜我不迁”的气节和“雕不加文磨不莹”的真性，于是将这两句话当作自己的座右铭（“骇然觉坐想其语，勉书此诗席之端”）。此图中的枯木形象与怪石可谓异曲同工。枯木看似没有生命，萧瑟淡远，尚有“逢春”之时。苏东坡一生坎坷，以“枯木”自喻，是一种“居庙堂之远”的淡远，但他在生活和艺术创作中处处体现着“生”的希望，充满乐观向上的积极心态。
苏东坡的《怪木竹石图》在抗战时流入日本，故宫博物院徐邦达先生在《古书画过眼要录》中记录此画：“坡上一大圆石偃卧。右方斜出枯木一株，上端向左扭转，枝作鹿角形。右边有小竹二丛，树下有衰草数十茎。无款印。”枯木、竹、石三元素同处一画之中，是苏东坡精神的最高写照，表达了恬淡、真性、尚生的精神主张。
《枯木怪石图》的再次现身，让我们有机会从苏东坡的画作中感受到这位文豪的精神世界。在其现存的诗文、书画之中，可以发见他与《庄子》的渊源之深，自庄周一脉相承至东坡的这种人生态度值得今人好好品味。
（编辑：灵瑾）
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