[摘要]最初的蒙昧与浅薄不是可怕的事情，可怕的是在学到了方法之后，拿去追逐欲望，或者还是继续用欲望来驱使自身，那才是最大的遗憾与可悲。
文/三晚居士
当代社会的生活节奏，使人们的身心压力剧增，导致了很多健康及社会问题。所以这两年，以道教养生文化为代表的各种养生方式开始发展起来。
从大处看，这是一件好事。最起码标志着中国人开始重视自己的生活质量。但与此同时，养生方面的咨询鱼龙混杂，有很多东西流于表面。
许多人讲到道教养生，不外乎喝喝普洱茶，打打太极拳，吃吃有机菜，读读《道德经》，完全流于形式，对内在的精神并不了解。
还有些人，觉得道教养生就是少私寡欲，恬淡清净，自归柔弱之道。只有这样才能养生。这种观念不能说有错，但是失之于片面。养生这种事不是靠表面功夫就能做好的，流于形式只能浪费时间。
我们首先要看到，道教强调的养生，是建立在道教的人性思想基础上的。连人性都搞不清，还养什么生呢？道教的人性思想，其核心概念是一个“真”字。只有以“真”为基础，才能明了道教养生的主张。
道教养生以“真”为指向
道教之“真”，有两个方面含义：第一是物之实在，这是生命的本质，第二是物之淳朴，这是生命的朝向。所以道教的“真”，是对事物的充分肯定和直接面对，而不是逃避。这方面的思想，在《道德经》中都有直接的体现。
在此基础上，发展出了“清静”的概念。清净的表现，是禀赋于自然之道，因为自然之道是清静的。人们往往会背离这一点，从而“不养生”。
唐代李荣在注解《西升经》时这么说：“自然之道本来清静，无视无听，非色非声，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之后，逐欲纵情，失虚静之理，丧自然之道，闻五音之摇动，耳遂注焉，见五色之青黄，目便滞焉，为有为之迷惑，乃声色之所留连也。”
意思很明确，就是人们往往被欲望牵制，丧失了自然之道。唐玄宗李隆基也说：“欲者，性之动，谓逐境而生心也。”
所以，我们在谈到道教养生的时候，首先应该去关注对欲望的克制，尤其是不要混淆欲望和理想。所以，《道德经》里说“夫唯不争，故天下莫能与之争”、“不欲以静，天下将自定”。
不是消极地让人们去放弃，而是明辨理想和欲望区别。在这个前提下，才有资格去提热爱生命，尊重生命，炼养生命。至于种种方式和手段，其直接目的是让人有一个相对健康的身体，足以去保持宁静的心绪和乐观的心态，进而再超越自我。
养生更重要的是修心
这个超越，是对于欲望的超越，在这个过程中自然地化解生活中的竞争、冲突和不必要的追求。从而把人从自己给自己建造以及社会所建造的精神桎梏中解脱出来，回到一个“清静”的状态，这才是道教养生文化的直接意义。
道教养生，在当下是一个最为现实和直接的话题。有许多人在做跨学科的研究和相关产业的开发，相关的宣传越来越多，这都是非常可喜的事情。但无论是养生，还是修道，最终还是反求诸己。
能否达到“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地”的境界，还是要看自己。如果不能寻找好自己在世界中的位置，什么样的训练都没有意义。
最初的蒙昧与浅薄不是可怕的事情，可怕的是在学到了方法之后，拿去追逐欲望，或者还是继续用欲望来驱使自身，那才是最大的遗憾与可悲。
（编辑：见石）
本文为腾讯道学独家稿件，文／三晚居士，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
