[摘要]在内丹真修中，赤血为坎中之阳，即先天元精，白血为甘露，为先天元精所化，用明师下手法可得之。 “白膏”、“白乳”，比喻先天性光， “金光满室”，比喻先天命光。
文/卢理湘
内丹经典中白血、赤血、白乳出现的频率不高，但极为关键，历代祖师的传世经典中均有提及，如：
钟离权真人云：“或血化成乳，而渐畏腥。”
又《破迷正道歌》云：“血化为膏体似银……玉膏流润生光明。”
吕祖云：“赤血换兮白乳流。”
又曰：“血化白膏体难毁。”
陈翠虚祖师曰：“辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通身是白血，已觉四肢无寒热。”
又曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血化为白，阴气消磨身自康。”
三丰真人《返还证验说》云：“炼之六个月，体如银膏，血化为白浆，浑身香气袭人，口中出气成云。此是灵丹成熟，一块乾汞，人服之永不死矣。”
修行
以下，将结合自己实修中的功境，对经典中的三个关键词的含义，作出龙门派的解释，好道高尚之士可参究之！因学识、实证水平有限，敬请方家赐教。
一、赤血
李简易，道号玉溪子，江西宜春人。为宋代内丹家，著述颇丰。其著《玉溪子丹经指要》说：“赤血者，即是身中一点阳精，又曰阳铅，实先天一耳。经曰：卓哉！真铅，天地之先，是为真铅也。离位者，即乾宫是也。知时采取此阳铅，以制离位之阴精，阴精即阴汞也，木液也，二物交结，而成内丹，即非世间朱砂水银，五金八石，草木有形之物。”“赤血” 以玉溪子之论断为圭旨。
对于读者来说，如果说玉溪子不太熟悉，我们举权威人物的例子。张紫阳真人《赠白龙洞刘道人歌》说：“点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血，取归离位制阴精。”可见，无论是张紫阳真人还是玉溪子，均以坎中之阳为赤血，由此可见，我们可以认定：
赤血——坎中之阳，即先天元精。而不是指其字面意思红色的血液！
我们知道，血液的流动是需要能量的，这些能量主要是心脏搏动产生的，龙门派传统认为心脏搏动是因为后天的作用。医生用听诊器听心音，有第一心音和第二心音。听起来有“咚”、“大”（谐音）二声，“咚”音缓，时间长，是心脏心室收缩，将血压入动脉之声，“大”音急，时间短，是后天启动心脏心室跳动之声。
坎中之阳为赤血
为什么坎中之阳为赤血？我们知道，乾为大赤，坎中一阳为乾卦所失之阳，故名赤血。赤血与赤凤血含义一致。陈楠真人《翠虚吟》：“此是南方赤凤血，采之需要知时节。”人由母腹中降生后，剪断脐带，性命二分开，性归于心，发于二目，命气归于肾，发于命蒂，先天乾坤变为后天坎离。丹家取坎填离，即取坎中一阳，去填离中之虚，坎变为坤，离变为乾，后天坎离返为先天乾坤，称为后天返还先天，返回父母未生前。所以说坎中一阳为乾卦所失之阳。
二、白血
赤血含义既明，我们再分析白血。白血，源于白液。白液一词，出于《参同契》，魏伯阳祖师云：“化为白液，凝而至坚。”在《参同契》中，与此白液相关，含义相同的句子还有两段，祖师云：“金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干。”又云：“下有太阳，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。”如果将《参同契》中“化为白液，凝而至坚”与另外两段相对照，可以清楚的分析出，白液为甘露，即先天真一之水。
分析如下：“金华先倡”， 指二候至，元精出洞，后天下至会阴穴与之野战。 “有顷之间”， 指下手采药时间短，丹家称为片时，实际修炼为二十分钟左右。“下有太阳（后天），伏蒸须臾间” 。“解化为水”， 为后天擒制元精，沿督脉上行，化为神水，“从来神水出高原（泥丸）”。“马齿阑干” 为丹之成象，内视时如马齿、钟乳。
很显然，经典中“炼教赤血化为白”，“赤血换兮白血流”，“赤血化为白血”，赤血为坎中之阳、先天元精，白血为甘露。《仙佛合宗录》曰：“赤血化为白血者……乃人仙不老者。” 内丹修炼，必须得明师传授，才能于二候时下手，将先天元精化为甘露。甘露修行者可亲口尝之，张三丰真人《参禅歌》云：“口饮甘露比蜜甜”。 三丰真人岂虚言哉！此“赤血化为白血” 为自己肉身上事，学者要明之！
口饮甘露比蜜甜
甘露，为修真者梦寐以求之物，此物喻名为真铅。白玉蟾祖师说吕洞宾祖师：“洞宾一得真铅后，弃却瓢囊碎却琴”。“ 瓢囊”， 瓢勺与食袋，指行乞化缘之具。俗话为吃饭的家伙什。吕洞宾祖师得到甘露后，将吃饭的家伙什丢了，把平日弹奏的琴也打碎了，可见其兴奋到颠狂的神态。这个才是真正的长生酒，故吕洞宾祖师在百字碑中自豪的说：“独饮长生酒，逍遥有谁知”？ 三丰真人得甘露后，曰：“化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。”禅宗也说：“如人饮水，冷暖自知”。 道佛信士，何不究之？
甘露为先天真一之，成就所必须凭借之物！佛门甘露凝为舍利，丹道先天真一之水化为金丹。“天下无二道，圣人无两心” ，道佛名相不同，而实证无二！舍利即为金丹。禅宗“有情来下种”， 即丹道之下手法。“因地果还生” 之“果”， 即为道果。
达摩祖师为禅宗初祖，主要事迹为“一苇渡江，十年面壁，五传立宗，只履归西” 。传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。其实，一苇渡江是由折芦渡江演变而成。折芦渡江，是比喻禅宗真传“有情来下种” 之密法。折芦，为采此先天元精，渡江，为精从督脉逆上泥丸。将芦苇从中掐断，为折，比喻闭任开督，后天擒得先天元精，由督脉一箭射透九重铁鼓，逆上泥丸，化为甘露。其间，真意由会阴穴经尾闾、夹脊逆升乾顶，复又下降中宫。
如果说达摩祖师折芦渡江之意，为将芦苇中掐断，为闭任开督，吾再阐发之。明师下手之法，元精从督脉上行，至泥丸，化为甘露。甘露经气管、绛宫，归于中宫。一根芦苇，掐断后分为两节，一节为先天元精运行之路，一节为甘露下降之路。此为折芦渡江更隐秘之意。
折芦渡江
无论佛门，还是吾宗，如不能实得甘露，断不可成佛作祖，此为定理！这个才是道佛之真传，如终日枯坐，乃是顽空，长年谈演问答，乃是干慧。得着甘露，才是真空，真空不空！
甘露，又名神水。张紫阳真人《悟真篇》云：“白虎首经至宝，华池神水真金。”邱处机祖师在《大丹直指》中说：“ 从来神水出高原，奔入黄庭顷刻间。”白玉蟾祖师《金液还丹赋》云：“鹊桥河车，百刻上运；华池神水，四时逆流。”
世上理性之士，因为未得真传，无法得此神水，反映在其所谓养生之文中，对甘露语焉不详，或指甘露为口中唾液。其实不难辨别，如果甘露为口中唾液，则神仙满地走也。甘露非口中唾液，其义明也！
女真修炼，也以得此神水，为仙家第一功。如曹文逸仙姑《灵源大道歌》说：“纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真”。 告诫后世女真 “休论涕唾与精血”， 因为“达本穷源总一般” 。
白玉蟾祖师《上清集赠陈先生三首》说：“翻身趋倒玉葫芦，神水华池一夜枯。蓦地夜行见月影，水晶盘里走明珠。” 祖师明确指出，神水会“一夜枯”， 如此温养，会内视时见一“明珠” ，吕祖说：“日精自与月华合，有个明珠走上来”。 在实际修真中，据吾自身经验，甘露会自然下降，不用管它，自然从泥丸经玄膺下至气管，经绛宫，归于中宫，而没有甘露之吞法。甘露不会走食道，如走食道，会经消化系统，不会在体内变为黄芽内视时所见之点点金光。甘露归于中宫后，温养时以神归虚无，自会得此“明珠” 。
三、白乳
最后，略析白乳。
学士修出正玄关后，玄关下降，渐至虚室生白。即由目至脐一路白光闪烁，内视可见。如此苦修，又见金光，金白二光于体内闪耀，白光为性光，命光为金光。如此金白二光渐凝渐聚，于中现出法身，与自己面貌一样。内视所见大片白光，称为白乳，如乳汁一样洁白，故白乳为性光。
苦修见金光
此性光丹家亦称为白膏。故经典中“或血化为乳” ，“血化为膏体似银……玉膏流润生光明” ，“血化为白浆” 均指内视时体内性光。丹家以 “白膏”、“白乳”，比喻先天性光，以“金光满室”，比喻先天命光。至于 “金筋玉骨”， 更是内视所见。此“白膏”、“白乳” 为自己法身上事，学者要细研之！
如学者有神仙之分，可修至此，加功精进苦修，全身四肢为一玲珑剔透之体，窍窍都有神光，可称之为水晶之体，天仙得矣！吕洞宾祖师《勉牛生、夏侯生》云：“赤血换而白乳流，透九窍兮动百骸。” 丹家之水晶之体，佛门真传称为琉璃体，如药师如来又称为琉璃光佛等。
结语
在内丹真修中，赤血为坎中之阳，即先天元精，白血为甘露，为先天元精所化，用明师下手法可得之。 “白膏”、“白乳”，比喻先天性光， “金光满室”，比喻先天命光。学者内丹成就，内视所见“浑身满是白乳花，金筋玉骨老不昏”。
浑身满是白乳花，金筋玉骨老不昏
老圣曰：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”此道确实有永恒之魅力，值得人们追寻。山中藏玉，则山清水秀，草木为之润泽。身内结丹，则体内生光，此光为阳神之光。内视骨如琼玉，脏腑如烛照，如此化浊为清，异日可以得道成真，与祖师并驾矣！
愿诸信士同得甘露，同登寿域！
（编辑：念远）
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