与道合真是道教的终极信仰，得道成仙是道教徒终生追求的目标，这是道教仙道信仰的超越性。贵生利人是仙道信仰在道教现实生活中的价值体现，这是仙道信仰的普世性。如何保持仙道的超越性和普世性，是关系当今道教保持教团自身神圣性，道教济世教化功能发展的主要因素之一。
一、仙道信仰是道教保持超越性和神圣性的根本。
仙道是超越人道的存在，道教徒之所以要以神仙作为人生之最高理想，其原因在于神仙对于我们是长久的，自由自在、无拘无束，完全超越了自然和社会的约束；她神通广大，无所不能。神仙的境界是高于人的世界的，在《南华真经》里，南华真人说朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。，朝菌和蟪蛄的生命是及其短暂的，和人的生命长度远远无法相比，又说：藐姑射之山有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约如处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之处；，以说明人间与神人的巨大差距，神仙境界是超脱世俗物资名利的牵累，而人类却在物资名利中争斗，人间即便有名利加身，却难免百年的无常，所以平常人热衷追求的物质享受，不是修道人所崇尚的目标，在道教功课经中：无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。无上道宝，当愿众生，超脱一切，住最上承。无上师宝，当愿众生，太上授首，成大仙道。修道人最终目标是超脱世俗轮回成仙得道，《道德经》云故道大，天大，地大，人亦大。又云人法地，地法天，天法道，道法自然，皆是说道是最高的境界和法则，古时入道修行，必定对天盟誓，发大愿心，勿再沉溺世俗生活，过平常人的生活，天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者.。常人和修道人所求不一，所行差别就更大。
在世俗中修道，又要正确处理人道处世与仙道追求的关系。祖师教诲说欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道远矣，这也说明两个问题：一是人道不等同于仙道，二是人道是修仙道的基础。当今社会经济快速发展，很多道观香火不断，宫观不再是与世隔绝的地方。物质生活的丰富，使得道观里面修道人的生活越来越安逸。没有了衣食之忧，又加之社会拜金主义、经济至上思想的影响，难免出现一些教徒贪图享乐、争名夺利、戒律松弛的现象。这种情况和世俗的平常人一样，贪恋世俗的生活，没有出世的理想，就日渐庸俗化，世俗化，和仙道信仰背道而驰，所以祖师说的人道绝对不是享受物质名利的快乐安逸，而是忠孝节义，敦伦尽分。道德完备，可为贤良之人，方能入仙道之阶。真正的修行人，必定是要断除一切的烦恼，不受名利的役使，不受俗务的牵缠、逍遥云外的愿心，只有高举仙道信仰的旗帜，怀抱出离轮回修成神仙的志向，才能让道教教团保持对世俗人道的超越性和神圣性，这是教团健康发展的根本。
二、仙道信仰是道教普世价值实现的本源。
《度人经》说：仙道贵生无量度人。仙道是道教徒的终极目标，而度人贵生则是道教仙道信仰慈悲的体现，也是实现终极目标的途径，吕祖诰言：四生六道，有感必敷； 三界十方，无求不应。吕祖信仰在全国各地都有深厚的基础，他随方显化、救苦救难的故事广泛流传。道教的神仙都是慈悲的化身，天之道利而不害，无论是东汉时期正一盟威道，还是后来的净明道、太一道、全真道等都以度人济世为务，劝化世人向善，救民于病困之中。道教虽然以成仙为目的，但是也致力人间正道的宣扬，是社会正能量的传播者。在香港道教界，各个道观都根据自己的情况积极开展服务社会的工作，如蓬瀛仙馆等宫观的安老院建设，为社会上养老提供了便利全面的服务，让老年人愉悦的安度晚年，也大大缓解了老龄化危机的压力；生生社餐厅给失足的少年提供免费培训和工作，让那些曾经犯罪的人有勇气和机会创造新生。负责人欧道长说，社会上对犯罪刑满释放的人员有偏见，对他们的接纳包容度低，致使很多人重新走上犯罪的老路，帮助一个犯错的人改正错误，不仅让这个人受益，更重要的是社会上少了一个犯罪的人，人们的生活就多一分安定，就如《道德经》中说的：常善救人故无弃人。
仙道贵生，不仅尊重个体的生命价值，更注重万物自然的和谐共处，不仅是导人向善，而且还代天宣化，扬善的同时也是在制恶。2014年我们来香港学习的时候，在黄大仙啬色圆的门口外来人员密集的地方，总有一些人宣传邪法，传递负面新闻，这次去香港，却有更多的人更大的声音给来往的行人宣扬正能量，给人们和乐的感受。道教虽然不干涉政治，但是道教却是促进社会和谐安定的积极力量。青松观永远馆长侯宝垣大师，在内地宗教政策恢复以后，无私奉献大量善款用于内地道观的修复，为教徒修行度人提供了根本的保障，青松观建立了很多学校，并且经常组织活动让年轻人了解中国传统文化，传递正道知识，。道教教义里希望天下有道，希望每个人都可以生在太平盛世，而不是故意制造分裂隔阂引起纷争，把社会引向危机。
行善积德也是道教徒修道成仙的途径，正如葛洪祖师说：欲成天仙，当立一千三百善。积德成神就是教化世人去帮助别人，有利于社会和人类的思想。它引导人们去积功累德，以此作为人生的目标，从而促进人类社会宇宙三者之间的和谐，达到修道立德、得道成仙的目的。《邱祖垂训文》说：夫上乘者，修真养性，苦志参玄，除尘世之冤愆，广行仁义，大积阴功，只三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列仙班矣！行善积德是凡人超凡脱俗修证仙道的必经之途。武当山太子洞的老修行贾爷曾经给信众说生活中处处都是修行，不光庙观中是修行，任何地方都在修行，立党为公，执法为民，全心全意为人民服务那是大修行，爱岗敬业也在修行，孝顺双方父母也在修行，将未成年人抚养成才也是修行，我们对国家、对社会、人民，做出贡献本就是修行。香港道教联合会的叶副主席在会上说：一个宗教，只要对社会有利益，人们就会信仰皈依你，如果对社会没有利益，这个宗教就没有存在的价值。道教就是要为百姓为社会提供服务，做出贡献，那样自然就有人响应你。宗教的价值所在就是造福大众，在贵生度人中实现自己的升华超越，发扬仙道贵生无量度人的精神，随方设教，处处利人，道教才能在飞速发展的社会中实现其普世的价值，赢得世人的信奉皈依。
三、消除仙道信仰的误区，倡导仙道正信是道教发展前提。
道教的仙道信仰，是人们对理想更高境界的追求向往，得道成仙需要人不沉迷于世俗世界，要广行善事积累资本，历来的成神先真无不是由此而来。当今道教内部，有部分教徒只停留在拜神、模仿神的浅薄层次上，一生的时间多用在了给神仙磕头烧香，希冀以此达到成仙的目的。纵观古来那些祖师，他们因无欲积德而成真，今天我们拜的祖师，他们拜谁，如果修道不寻自己本来面目，取悦神灵不足于超升。《抱朴子内篇・黄白》曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。强调修炼成仙不是靠别人，而是自己的践行，只有这样才能证圣成真。还有些人只觉得穿上道衣便自以为有道，装神弄鬼故作神秘，骗人钱财索求供养，只做表面功夫，口素而心荤，内心贪嗔痴烦恼不绝，执末为本。如此之人非但修道无门，已经落入下鬼流俗，自度无望，还拖累贻害于教门，成为阻碍道教自身发展的弊端。
仙道信仰是反映中国人民对生命境界的积极探索，道教的许多方术技法为人们提供长生延年的门径，导引、服食、辟谷直到今天依然为众多人去行持验证。但是受外来文化的影响，仙道信仰曾被打为封建迷信来看待，借用西方文化的标准来评判中国传统文化的内容而失去公正，尤其是用已知的标准去判断未知的问题则更是不公。作为教门中人，我们不必被牵着鼻子走，努力去证明仙道信仰的科学，因为科学只是已知的标准，这个世界有更多未知的东西没有被发现，没有被证明。人道的标准无法去推理仙道的层次，但这并不是说不能实现。陈撄宁先生曰：吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。道教要建立自己的信仰自信，才不会人云亦云否定自己的正信，才能以更积极的态度和行动去探索实践。
在当今时代，倡导中国传统文化复兴的大形势下，道教倡导正信的仙道观念，保持自身超越性和服务社会普世价值的有机结合，才能在建设中国复兴大业中更大实现价值，使得道教具足生命力健康的发展。
（葛宗玄 提供）
