[摘要]《道德经》自问世以来，已历千载。人们将其或书写、或雕刻于各类介质之上，以不同形式传播，而其中的文化内涵也得以穿越时空的界限，流转至今，让千年后的我们仍旧能够从中获益。
文／止水
自文字发明以来，书写介质经历了从甲骨到钟鼎、竹简、帛书而后再到纸张的演变过程。作为中华瑰宝的《道德经》，在此进程中通过不同的书写介质得以保存并流传下来。本文通过对不同时代书写介质的介绍，从而帮助读者进一步了解《道德经》在传播过程中的发展进程。
《道德经》
楚简本
从湖北省荆门市郭店一号楚墓发掘出的804枚竹简包括三篇道家典籍，分别为《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》、《语丛四》。出土的《道德经》，通常称作“郭店楚简本”。简本的内容与今本的内容大致一致，仅存2046字，可惜，因墓地数次被盗，无法掌握确切的简本字数。
郭店楚简本
竹简，是春秋战国时期较常见的书写介质，同时还衍生出“韦编三绝”、“罄竹难书”等成语。
“杀青”一词也来源于竹简的制作过程：早年人们为了使竹简更容易被保存，就将竹简放到火上烤，这一工序被称作“杀青”或“汗青”。《太平御览》卷六六引汉刘向《别录》：“杀青者，直治竹作简书之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上炙干之。”
竹简，也影响着汉字的行款形式：古人是左手持简，右手持笔，简为长条形，所有自上而下，自右向左书写更为方便。
竹简制作示意图
总之，楚简本的历史价值，给研究者们提供了更丰富的材料。而同期出土的简书中有《太一生水》，也具有重大的历史研究价值。
帛书本
帛书，是将文字抄写在白色的丝织品上。马王堆出土的《道德经》甲、乙本，是以手抄时间为主要依据进行区分的，丝帛已有破损，文字多有残缺。
甲本不分章节，以“德经”在前，“道经”在后。乙本与甲本的章次完全一致。不过甲本用篆书抄写，而乙本则用隶书抄写。（见笔者腾讯道学文章《<道德经>版本这么多，我们该信哪一个？》）
马王堆帛书本
相较于书简，帛书有以下几点优势：轻盈便于携带、书写方便。古代的军事地图、重要书信等重要文字都会选择帛书进行书写。
《汉书艺文志》所收兵书790篇，附图43卷，全是帛书。《后汉书苏武传》也记有：“天子射上林中得雁，足系帛书，武等在某泽中。”帛书虽然有以上的优点，但因为价格昂贵、不容易长期保存等弊端，也逐渐淡出了历史舞台。
帛制长沙国南部地形图
马王堆帛书内容丰富。这批帛书中不仅有《老子》甲、乙本，还有《黄帝四经》、《系辞》、《二三子问》、《易之义》、《要》及《缪和》、《昭力》等包含着浓厚黄老思想的著作。这些都集中体现出黄老思想对汉初社会的深刻影响。
碑刻本
碑刻，泛指刻石文字或图案，古人将书写好的墨迹复写于平整的石板上，然后镌刻，制成碑刻。而后人常以椎拓等方式将之制成拓本，进行欣赏、临摹，这就是我们常说的碑帖。碑刻品类众多，主要以石碑、建筑刻石、墓志、摩崖石刻、经幢等形式流传于世，其中经幢与宗教文化的关系最为密切。
龙兴观道德经幢拓本
经幢，又称“石柱”、“石幢”，兴起于唐朝，是一种多面体石刻，分幢座、幢身、幢顶三部分。现存道德经幢多为八角柱体，多立于道观之中，有着深刻的文化意蕴。
其中河北省易县龙兴观内保存的道德经幢比较有代表性。这一经幢是我国现存的形体最大、年代较早、保存也较好的道德经幢，幢身书有“太上玄元皇帝道德经”的字样，各面镌刻老子《道德经》。
碑刻本的出现，使得《道德经》的存在形式更加多样，文化内涵更为丰富。
其他形式
得益于东汉造纸术、宋代活字印刷术的发明与改进，《道德经》也逐渐以纸质本的形式流传于世，不仅有便于阅读的抄本、印刷本，还有很多书法大家以此为题材进行了艺术创作，流传至今。
鲜于枢《老子道德经卷》纸本（北京故宫博物院藏）
到现在，手机及更多电子阅读设备的普及让人们可以随时随地对《道德经》各章节进行查找、标注，十分方便。
《道德经》自问世以来，已历千载。人们将其或书写、或雕刻于各类介质之上，以不同形式传播，而其中的文化内涵也得以穿越时空的界限，流转至今，让千年后的我们仍旧能够从中获益。
（编辑：柯恩）
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