[摘要]“搏颊”是魏晋南北朝道经中的一个常见词语，为“击打面颊”以表示虔诚。另外还有一种摧残自身身体表悔过的仪式叫涂炭斋。
文/牧之
大家所熟知的“一枕黄粱”典故，说的是道士吕洞宾在长安一酒肆偶遇钟离权，钟独自为他做饭。在这期间，吕祖枕臂昏睡，梦见自己中了状元，做了高官，娶得富家女儿。生子婚嫁之后，子孙满室，极尽荣华。如此过了将近四十年，权势薰炙，忽获重罪，家产被没收，妻离子散，到老了然一身，穷苦潦倒。独自站在风雪中发抖，刚要叹息，恍然间醒来，锅中之小米尚未煮熟，正所谓“黄粱犹未熟，一梦到华胥”。
八仙
这其实是钟离权对吕祖的考验之一。据《吕祖志》记载，钟离权为了考察吕洞宾是否有修道的素质以及毅力和勇气，对他一共进行了十次考试和考验。吕洞宾经历了各种人生痛苦，经钟离权点化，便大彻大悟，愿辞官归隐学道，最终成仙得道。
在早期道教看来，要进入学道的门径，最终从世俗走向神圣的境界，需要历经艰难困苦和漫长岁月的磨炼。常常有信仰者在最后关头经不住考验，所以道教的理想世界是很难进入的，有时甚至要直面生死的考验。如陶弘景在《真诰》中记载，汉代有毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期四个人学道四十年，一起合练神丹，毛伯道先服之而死，道恭服之又死，后两个人就害怕了，“不敢服之，捐山而去”。过了段时间又见伯道、道恭在山上，当时两人皆已成仙。后两人悲叹道：“此人知神丹之得道，而不悟试在其中，故但陆仙耳，无复登天冀也”。可知这种考验包含了生与死，对其求道意志之坚定的要求是非常严厉的。
坚定的信仰，是每一个宗教徒必备的心理条件。在相当艰苦和漫长的宗教考验过程中，产生出人格坚定而有圆满成就者，历史上也寥寥无几。由于用志不专，毅力稍欠而前功尽弃者比比皆是。也常有由于不能避免世俗好恶，不能割舍对俗欲的执着，而经不住道教由俗而圣的信仰考验的。
嵩山中岳庙
搏颊与涂炭斋道教信仰的自我考验
在一般人看来，道教信仰历程中的自我考验，好像是一种神话式的说法。不过，在早期道教的自我精神历练中，的确有相当艰苦的修行方式。其中搏颊与涂炭斋在今天看来是相当“自虐”的惩罚个体和忏悔拯救的方法。
“搏颊”是魏晋南北朝道经中的一个常见词语，为“击打面颊”以表示虔诚。如北魏寇谦之《老君音诵诫经》云：“入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊”早期道教文献中常与“叩头”相连而用，是道教斋醮仪式中的重要程序，其目的是谢罪、首过。“叩头”表认罪，“搏颊”则是自我惩罚，这是两个相关的行为，一方面承认罪过，一方面作出惩罚，所以在形式上可以凝合为紧密的“叩头搏颊”、“叩搏”。如《上清河图内玄经》云：“卷授与弟子，男左手，女右手取，绕腰后度三过，插怀中，又拜，九叩搏，都毕。师起，上香。”
天师道科仪
除上述的搏颊外，还有一种摧残自身身体表悔过的仪式叫涂炭斋。早期天师道“涂炭斋法”中就有“搏颊”的动作，如今完整的“涂炭斋法”已不传。《辨惑论》载：“涂炭斋者，事起张鲁，氐夷难化，故制斯法。乃驴泥中，黄卤泥面，搪头悬柳，埏埴使熟。此法指在边陲，不施华夏，至义熙初，有王公其次贪宝惮苦，窃省打拍。吴陆修静甚知源，僻犹泥摈额悬縻而已，痴僻之极，幸勿言道。”据此可知，早期涂炭斋法的内容主要有几点：一是用黄泥涂面，二是将头发悬于柳木上，三是反复拍打自己的身体。其功能是为了治病，通过打拍悬头等自虐的方式向神忏悔自己的罪行，以求宽恕，从而使疾病离身。通过叩头思过谢罪以疗病是五斗米道一贯的道法仪式，像南朝道士陆修静对涂炭斋非常重视，认为“其功至重，不可称量”。
陆修静自己就在《洞玄灵宝五感文》中说，他曾经与门人一起建三元涂炭斋，“积旬累月，负戴霜露，足冰首泥，时值阴雨，衣裳沾濡，劲风震厉，严寒切肌，忍苦从法，不敢亏替”。所谓“忍苦从法”，指的仍然是一个苦字，即通过苦身作法以谢罪，从而积累功德，达到解罪拯拔济人之目的。其实修功德还有重要的意义，如《正一论》所云：”涂炭法者，由群生咎障既深，非大功不释；宿对根密，非涂炭不解。结考不解，则学仙不成，厄世不度。”这里指出，不通过涂炭斋法以解前世今生之罪，积累大功德，则学仙不成。那么为了达到道教追求的最高目标长生成仙，涂炭斋法对学道者就有了更为特殊的意义，所以陆修静才会说“其功至重，不可称量”。
南朝竹林七贤画砖
肉体的考验转化为心灵的虔诚
不过，过于艰难的宗教信仰考验，却往往把害怕付出艰辛的士大夫吓跑，这不利于道教在上层人士中扩大影响。因此，这种历史上流行一时的艰苦而漫长的修道方式，也渐渐消失。特别是在六朝到唐代，天师道的势力衰落，天师道中比较原始朴素的涂炭一类斋法、过度一类仪式也同时衰落，而上清的修炼方法、灵宝的仪式轨则却随着两派在上层社会的受宠而日益流行。
陆修静《洞玄灵宝五感文》中，就有了不同于早期天师道涂炭斋法的描述：
法于露地立坛，安拦格，斋人皆结同气，贤者悉以黄土泥额，被发系著拦格，反手自缚，口中衔璧，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头忏谢。昼三时向西，夜三时向北。斋有上中下三元相连，一元十二日，合三十六日。
涂炭斋法后来大大简化
一是没有了打拍法，二由黄土泥面改为黄土泥额，三由悬柳改为系着栏格。这些仪节的改变说明涂炭斋已逐渐脱离其原始性和简陋性，而变成一种成熟的、有固定程式的斋法仪式。即使保留下来的泥额被发悬头自缚等做法，实际上也只是种象征。这时的涂炭斋法已经成为一种烧香礼拜、言词祈祷的斋法仪式，它有着一整套固定的法事程序。这种程序，追求心灵的清静与虔诚，增强仪式过程中的敬重感，保留着道经中最为强调的因素。
当肉体和精神的双重考验逐渐转化为心理上的自我调整，这时，古代的那些宗教仪式已经成了后世人半信半疑的传说，而在当时这些却是真实存在的。
（编辑：灵瑾）
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