[摘要]于谦的《石灰吟》，恰恰与道教修行中的证道、炼心、斩魔障和得悟真常等不同阶段的妙旨相契合。虽然诗作本身立意于作者的理想人格，但修道之妙正在于可以从生活中的一切际遇中参悟修行的旨趣。
文/武当玄拙
明朝有一位官员名叫于谦，他曾因一首《石灰吟》而名传千古。诗中写道：
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
于谦祠
在课堂教育中，通常会把这样一首作品当成是托物言志的代表，认为作者是以经过“千锤万凿”的石灰来自喻，表明诗人的磊落胸襟、崇高人格和贞洁的情操。但若从修行的方面来解读，会发觉这竟是一首讲述不同阶段证道体悟的作品，其所寄予的“清白”理想也正与返归先天本真的修道宗旨相契合。
诗中首句曰“千锤万凿出深山”：对于在世间的普通人而言，人生想要有一番成就，就必须要经过不懈的努力，历经生活所给予的种种锤炼。正如成功学所言，任何一种成功，都是站在了无数次失败的基础上。所以“千锤万凿”比喻的是生活的磨砺，“出深山”象征的则是高远的理想。这本是一番入世精神的代表。
修道，是入世与出世的结合。言其入世，必然也要历经人世间的种种锤炼，借用红尘大千来打磨这颗浑朴的道心。结合儒家所求的入世做对比，会发现道教之入世虽然也在力争修身、齐家、治国、平天下，但修齐平治这四点内容却并不是修道者所求的最终。人间的一切经历，都只不过是道人炼心的手段和过程。道人的“出深山”，即是从出世到入世的转变。正如北七真刘长生祖师曾混迹于市井和花街柳巷之中，以此作为磨练自己心性的手段。入世，是要去经历；出世，是要学会放下人生过往。在一次次入世与出世的更迭中，才能用不断的拿起与放下来锤凿道心中的恒常。
千锤万凿出深山
对于红尘众生来说，“千锤万凿”是铸就人生所必需的困难，这一过程往往是被动地去经历；但对于修道人来讲，同样的过程却是一场主动选择，其中或许会经历一些生理上的“苦”，但内心中却始终是淡然与欢喜的。这便铸就了修道者在面对“烈火焚烧”时，仍旧可以等闲视之的豁达心态。所谓“烈火焚烧”，不过是他人眼中见到的磨难。世人总追求生理上的享受，沉浸在五光十色的花花世界中无法自拔。而在修道人的眼中，所有的短暂与无常都是不值得留恋的。道人追求的是“独与天地相往来”的精神超越。以此视角看人间，所有是非苦乐都不过是阴阳流转，在感叹人间不值得的同时，又转身去内证心中的一片不动寂然。
道祖曰：“道可道，非常道。”其实人间的万千法门都是修行的最好路径，但一切有为法也都只是助推力，若把修持仅仅停留在对法门的执着上，这便成了买椟还珠的笑话。因而，不论是“千锤万凿”，还是“烈火焚烧”，都是在谈论修道之“修”的意义，最终炼就的是“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”的道心。
烈火焚烧若等闲
道人之道心有二，一曰面对尘俗万千变化时，内心之中所保持的恒然常寂，不随境转，不与事迁；二曰面对人生中的是是非非时，始终能够守住真我本元，明白我之本然是什么，才能进一步明白修行之真为何物。能够保持住这两点道心，也才具备了“全不怕”的天性。道教中有一句话叫“人心死、道心活”，是指世人之心多有贪着，一切因果皆是出自于心中的欲求。修道恰恰是去贪、去着的过程，是对身心欲望的剥除。正是因为能够保持“全不怕”的态度，所以才敢于挥剑斩除贪嗔痴，惟留下心中清白一点。
由此观之，于谦的这首《石灰吟》，恰恰与道教修行中的证道、炼心、斩魔障和得悟真常等不同阶段的妙旨相契合。虽然诗作本身的立意可能仅限于表达作者本身的理想人格，但修道之妙正在于可以从生活中的一切际遇中参悟修行的旨趣。即曰修行，便是从行中修、从修中悟。这是随修者的境遇和人生而不断精进的过程。
诗中所言石灰之物，其品性虽是贞白，却在历经千锤万凿之后，最终幻化人间于无形。修道之事，亦是如此。初修者，一心向往深山老林中的隐者，总自诩为红尘中的仙家客；再进一步时，又觉隐于市、隐于朝乃是于人间弘扬正法的大慈悲，孰不知百年光阴只能换来黄土一堆。于是到了最后才会悟明白，一生所执皆会成空，哪管你是否高洁、是否理想远大，这幅皮囊虽来于人间，最终还要归于人间。
历尽红尘，但留清白
人生一世、草木一秋，正如南华真人在《养生主》中所言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”修道不是要去求得何种结果，而是能在有涯的现世人生中进一步参悟无涯的智慧。从有中证无，从红尘中炼心，这也正是这首《石灰吟》于文字之外所阐发的修真旨趣。读罢掩卷，更觉行道路长。
（编辑：灵瑾）
本文为腾讯道学独家稿件，文/武当玄拙。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
