[导读]唐玄宗李隆基将“清城山”改为“青城山”。这一字之改，将玄妙的仙都同媚丽的仙姿巧妙的结合，形成仙凡结合，人神共欣，具有形象生动、意气飞扬的特色。
文/ 罗树凡
问道青城山全媒体平台将推出《青城山道教志》系列文章，对青城山的自然奇趣作较深层次的探索，涉及巴蜀文化和古代宗教文化的演变，当然探讨得更多的是关于青城山道教的发展历程……敬请关注！
《青城山道教志》
青城山名字的出现原来是皇帝的神来之笔
青城山这个名字的出现，还是唐开元十八（730）年的事了。这位风流天子在解决飞越寺僧与常道观道家，争夺这块“神仙都会”而发生的历时20多年马拉松式的佛、道之争，作出了“观还道家，寺依山外旧所”的裁决。不知他是否有意，在亲书手诏时，将“清城”去水作“青城”。皇帝的天威，自然不敢违背。致使青城之名，流传至今。唐明皇可称作一字之圣，后来贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”。一推一敲，一字之别，成为诗坛佳话。而李隆基去“水”作青城，仅仅抹掉水旁，不变音，而意境却极为不同。“青”概括这座名山的神韵，可称得上是神来之笔，也是千古绝笔。也或许是歪打正着，却起到了概括这种名山神韵的作用。
青城山在历史上名称很多，两晋、隋唐、开元十八（730）年前叫“清城山”，这有山上大字岩石石刻可证。两汉和三国时叫“汶山”或“天谷山”，秦时叫渎山。此外，还有丈人山、赤城山、清城都、天国山诸名。这些山名，各有各的来龙去脉，不必一一叙说。其中，只说它的原名“清城”和“丈人山”两条，这是可说明它同道教的渊源和它饱含东方道教文化的精髓。
“青”概括这座名山的神韵是千古绝笔（资料图：图源网络）
曾用的两个名字“清城”和“丈人山”
先说“丈人山”，这个名字见诸典籍的事《云笈七签》卷七十九引东方朔《五岳朝真图》序；它的来源是，我国第一代先祖黄帝，战北方蚩尤不下，乃至山下拜求时任“陶正”（主管烧制陶器的官员）的宁封，宁封教黄帝龙飞行之术，后来黄帝战胜蚩尤，统一了华夏民族，成为中华民族公认的共同祖先。黄帝为了答谢宁封，封宁封为五岳丈人。这就是该序所说“拜清城为丈人、署庐山为使者”的出处。青城山上现在的“访宁桥”“龙栈道”，就是这传说的遗迹。由此可见，这传说的流传十分久远。
至于“清城”之名，则源出古代神话中的“清虚的神守”的典故，意为这里是清虚空灵的仙境，是神仙都会。《列子周穆王篇》说：“清都、紫薇，天帝所居也！”，西北的昆仑山，则是西王母的居处。青城山还有一个最古老的名称，叫“成都载天山”。（见《山海经》卷十七）这个名称同蜀王的宗教祭祀有关，原来在古蜀国时，蜀民以青城山为神仙之山，传说中的蜀王杜宇后来也隐居山上，成仙而去，故称为“载天山”，是蜀王祭祀山川的圣地。据《史记封禅书》及《汉书郊祀志》的记载：秦并天下后，令负责祭祀的官员，将全国名山大川编排为序，统一规定祭祀级别，渎山（青城山）、江祠（祭祀李冰的祠宇）都是皇帝敕封的国家祭祀山川的圣地，可说是蜀、秦文化的延续。这里附笔说一句与本文额无关，而又极为重要的话：本人考证1974年出土的李冰和堰工石像，是汉继秦绪的国家级祭祀江祠的主神，府君是汉帝敕封的尊号，意为水府之君。秦的敕封，更加强青城山名山大川的地位，不妨这样说，在秦汉，青城山已是国家级的名山。
“清城”之名意为这里是清虚空灵的仙境（资料图：图源网络）
改动一字而成为名山中的山名之一绝
青城山的范围，历代说法不一。大抵古时渎山、汶山都泛指西界诸山，即今都江堰市、崇州市、大邑县等与之连接的诸山，故又称为“西山”。故北周宇文邕道经《无上秘要》（洞天品），“清城山周围二千里。”前蜀徐太亨《青城山丈人词庙碑》云：“夫丈人山者，本青城山，周围二千七百里”。这些说法，都由于古人对地域观念不很精确的缘故。同一原因，在行文时也时常出现名义而实同的称谓，这种状况，一直衍至宋代。宋人的地理专著《方舆胜览》才明确规定它的范围：“天国山在永康县，左连大面，右接鹤鸣，前邻狮子，后枕大隋，诸山络绎，不一其名，要皆青城山之支峰也”。其范围是 都江堰渠首岷江以西，西岷六顶以东，寿溪河以南，江以北。古代蜀人称为“西山”的山岳地区，也是前文提及的“渎山”、“汶山”。该地区秦时统属于临邛县，汉时统属于江原县，以后又分属于齐基、晋原、清城、永康、大邑，崇庆等县。按照近代行政区划，古之青城山跨今都江堰市、崇州市、大邑县及汶川相邻地区。今之青城山，由于各支峰均各自成名，其范围已有缩小，统在今都江堰市境内，分青城主山、前山和后山。
开元十八（730）年，唐玄宗李隆基将“清城山”改为“青城山”。这一字之改，将玄妙的仙都同媚丽的仙姿巧妙的结合，形成仙凡结合，人神共欣，具有形象生动、意气飞扬的特色。如同雁荡山一样，应该是名山中山名之一绝。（编辑：妙眼）
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