[导读]齐云山祈嗣有验，四个皇子的相继出生，更加激发了世宗崇奉真武的热情，自是在山设官焚修，时常建醮祈祷。
文/知乐斋主
明中叶之前齐云山的真武信仰的蓬勃发展，一方面源自本山自南宋以来的真武信仰传统，另一方面也受到明代武当山真武信仰的影响，尤其是在宫观建筑模式上，齐云山道士有仿照武当构建江南真武道场的雄心，然而嘉靖之初齐云山的真武道场，虽经历代道士的建设经营已初具规模，但难以与武当的皇家道场相媲美。嘉靖中，齐云山真武之神灵应传至宫廷，“民间祝祷雨多应，嘉靖中闻于上，遣使祝三至三应。”于是世宗遂敕令在齐云山设官焚修，大建真武道场，翻开了中兴齐云的崭新一页。
世宗敕令齐云山真武道场，翻开了中兴齐云的崭新一页（资料图 图源网络）
一、真武灵应 嘉靖求得四子
明世宗朱厚初勤于政事，不废朝纲，然至嘉靖中期，皇帝日渐迷信方士，尊尚道教，一心修道，日求长生。世宗初无子嗣承继大统，龙虎山正一真人张彦甚得皇帝之宠，于时疏奏江南齐云山真武之神灵应，请于此建醮祈嗣。嘉靖十一年（1532）五月，钦差道录司官妙应真人李得晟等前往齐云山主持祀典，地方官并本山道众等陪祀，并赐法器、真武圣像、圣父母圣像、齐云山图、诸品道经等。据《齐云山志》所载齐云山建醮圣旨曰：
端拜玄恩，赐予贤子，纬宗社于万千年（资料图 图源网络）
朕以微薄，仰荷天命，君临海宇，奉守宗祧十一年，岁时若流百千世，统绪至重，储嗣未立，朝夕战惧，闻齐云山乃北极神真之福地，敬沥诚恳，祷真灵吹鉴而锡庥，备香帛之仪，遣真人李得晟恭诣神祠下，取今五月初四日为始，修建‘金祈恩求嗣绪储保国大斋’七昼夜，至初十日圆满修设‘九天监生醮礼’三千六百分位，端拜玄恩，赐予贤子，纬宗社于万千年，世世守宗祧而主祀，保国祚于亿载，代代宜君位以承天，年谷丰登，百姓有乐生之庆，边疆宁谧，四方无警戒之虞。
嘉靖十二年（1533）九月阎贵妃生长子朱载基，嘉靖十五年（1536）王贵妃生次子朱载睿，嘉靖十六年（1537）杜康妃生第三子朱载，同年卢靖妃生四子朱载圳。齐云山祈嗣有验，四个皇子的相继出生，更加激发了世宗崇奉真武的热情，自是在山设官焚修，时常建醮祈祷。嘉靖十七年（1538）五月，钦差龙虎山正一真人张彦并道录司官、大真人府赞教并本山道众等再次于齐云山修建“金酬恩锡嗣继统承天大斋”三昼夜，以表达谢恩之心。嘉靖十八年（1539），“准奏齐云山如太和山例，除官道住持管理，赐神宫名曰玄天太素宫，仍免本山钱”，嘉靖十九年（1540）世宗“特降敕护持，凡一应官员军民诸色人等，敢有不遵敕旨、肆行欺毁搅扰侵损作践者，必治以重罪不宥。”（腾讯道学独家稿件）
二、崇奉之心 明世宗御制《大殿碑文》
世宗迷信方士，炼丹以求长生，导致了嘉靖二十一年（1542）的“壬寅之变”，但更加沉迷于长生不老的幻想之中，每逢圣寿、元旦、长生等节，都会遣官诣齐云山建醮诵经以求延命长生。据山志记载，嘉靖二十五年（1546）八月初十日，值世宗皇帝生辰，玄天太素宫提点汪曦和钦奉圣旨，与道录司官等在齐云山玄帝坛为世宗修建“金生辰报恩祈福永寿斋醮”，嘉靖三十四年（1555）八月，值世宗皇帝生辰，道录司左演法李用濂钦奉圣旨，诣齐云山玄天太素宫修建“祈天永命大醮”三昼夜。
自嘉靖十一年（1532）以来的十多年间，世宗多次在齐云山修建斋醮，但齐云山真武旧殿规制狭小，更因年久失修，几近颓圯，与皇家斋醮的宏大排场难相应衬，而齐云山真武灵应早已深得嘉靖皇帝崇奉之心，于是效法太祖、成祖奉祀真武之事，在齐云山筹划新的真武道场。嘉靖三十五年（1556）六月，世宗敕命道录司官陈善道与太常寺丞、玄天太素宫提点朱宗相等负责新修真武正殿并配殿、钟鼓楼等事宜，嘉靖三十七年（1558）告成，自此齐云山真武道场为之一新。
齐云山真武灵应早已深得嘉靖皇帝崇奉之心（资料图 图源网络）
世宗御制玄天太素宫《大殿碑文》曰：徽州府休宁县齐云山齐云观原有真武圣殿，相传自宋宝庆中建，而真武像则百鸟衔泥所塑成者，迨今数百余年，金容如始，遐迩人民，凡有祷祈，必皈赴焉。朕自嘉靖壬辰（1532）以正一嗣教真人张彦奏令道众诣山建醮祈嗣，果获灵应，自是设官焚修，而祠宇卑隘不称崇奉，至意爰命巡按、御史庀工程材，遣高士陈善道、锦衣卫千户何昶往董厥役，以嘉靖丙辰（1556）八月启工修建真武正殿并左右配殿，添设供器、钟鼓楼等项。复创建三清殿，一区规制宏丽，仪物备饰，更题曰：玄天太素宫。（腾讯道学独家稿件）
惟此山高百仞，盘绕百余里，上应斗宿，俯瞰大江，峰峦秀特，岩洞幽奇，允为东南之福地，神仙一洞天也。至是宫成，金铺玉映，始足以妥明神而增胜概矣。御史奏请朕撰文勒碑，以示永久。朕惟帝以夭一之精，炳灵降世，感召元君，授以无极大道，丹成冲举，受册琼台，主镇北力，辅化制运。昔我太祖、成祖，开基创业之时，帝赫著神灵，翊成丕绩，乃立庙南都，建宇太岳，殷礼秩祀，前后并隆。及朕缵承大统，复荷帝宣灵昌胤，彰彰若是。玄功圣德击报称，比岁常发银，修饰太岳太和山宫殿，门坊，额曰：治世玄岳。夫神无德而不在，则礼仪无德而不备。谨效法祖宗，随在祗若明祀于兹宫之修廷，罔敢缓焉。惟帝鉴享克诚，保佑朕躬，昌延皇祚，偶岁稔时，和内安外，靖佳祥骈集，教法兴隆，则帝之福德，益衍于无穷，而朕实永有赖矣。嘉靖三十七年六月初九日。
三、明代国家神权的象征
嘉靖三十八年（1559）三月提点朱宗相钦奉圣旨，于齐云山玄帝坛启建“金安神祈祥大斋”五昼夜；嘉靖四十年（1561）八月，值世宗皇帝生辰，太常寺丞兼玄天太素宫提点朱宗相钦奉圣旨，于齐云山修设“金祈天永命集庆安邦大斋”三昼夜；嘉靖四十三年（1564）八月，值世宗皇帝生辰，太常寺丞兼玄天太素宫提点朱宗相钦奉圣旨，于齐云山修设“金元命承眷诞日祈恩延生集庆大斋”三昼夜并陈设罗天大醮等。
齐云山自南宋以来有真武行宫，虽本邑民人奉祀如炽，然世所无闻，“世庙时以祀回应，鼎新宫殿，命官掌祠，几与太和山埒。”自世宗在齐云山设官焚修、敕建宫观以来，齐云山频繁承办皇家斋醮活动等，渐渐取得了与武当山几乎同等的地位，位列道教六大名山（武当、鹤鸣、龙虎、齐云、三茅、王屋），不仅给予免除香税、田税等优惠政策，所有修建宫观、举办斋醮等费皆由国家拨付，本山道士也深受皇室的重用，更有官至太常寺丞、道录司左正一者。
真武作为明代国家神权的象征（资料图 图源网络）
真武大帝是大明皇室的守护神，齐云山崇祀真武由来已久，与武当山成南北呼应之势，而经嘉靖皇帝的敕建，齐云俨然已成为江南的“第二武当”，万历皇帝奉祀真武如世宗之礼，“十方士人奔走祈祷不下太和，宫殿、精舍、亭榭之设，月增而岁饰，藻焕俨翼，视前十倍胜矣。”正如时兵部侍郎汪道昆《白岳文昌祠碑记》所记：“玄君北帝也，我国家建都北极，兴主玄君盛德始于北而济于南，二畴俱在：于楚则畴玄岳，文皇帝治之；于越则畴白岳，肃皇帝治之。一以钜丽，一以神奇，契其广狭不同，亦晋之于鲁也，所出同矣。”
明成祖与明世宗皆以藩王的身份入继大统，相似的人生经历和政治处境，都迫切地需要他们寻求外在的力量以坚定内心的信念，寻求天赐神权以强化统治的合法性。真武作为明代国家神权的象征，也同时作为皇权政治的宗教比喻。文皇帝治于玄岳而肃皇帝治于白岳，在有意无意的幻想中，成祖与世宗皆以真武化身自居，将武当和齐云作为自己的另一政治道场，在民众热情的奉祀活动中，获得文治武功的信心和圆满成就的满足。嘉靖朝为明朝的“中兴时期”，世宗在政治上一方面尊重祖制，另一方面又有新政，反映在个人的宗教信仰实践上，也是一面效法成祖崇祀真武，另一面却于齐云山另辟新域，这可能也是嘉靖皇帝“中兴齐云”的另一心理动机罢。（腾讯道学独家稿件，编辑：孟淅）
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