[摘要]灯是道教法事中频繁使用的法器。秦汉时代就有火祭的记载，灯也逐渐出现于皇家。而到了两晋南北朝时，灯进入平民的生活，而陆修静等高道也逐步发展出了灯仪。此外，本文还介绍了台湾的斗灯仪式。
文／李远国 李黎鹤
灯，是道教斋醮法事中频繁使用的法器。在斋醮坛场上，燃灯与烧香同样重要。凡举行有关燃灯祭招的仪式，即谓之灯仪，这是道教斋醮的一种常用科仪。
台北松山慈惠堂灯仪
杜光庭《太上黄斋仪》卷五六说：“夫礼灯之法，出金录简文。凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵：灯者，破暗烛幽，下开泉夜。长夜地狱，苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱。”
宋代朱法满《要修科仪戒律钞》卷八曰：“夫就斋入静，灯烛居先，朗耀八门，光辉九夜，续明之功既举，长更之福可修”、“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明。侍灯之官，勤为用意，每令灯光，竟夕明真”。
宁全真《上清灵宝大法》卷三二亦说：“大抵烧香燃灯为斋功之首，其余事可增减，却所不论，唯法天象地，于灯烛宜从厚也。”
大抵烧香燃灯为斋功之首
由此可知，道教认为行道礼诵，灯烛为急。灯烛可以续明破暗，上映无极福堂，下通九幽地狱，是最上乘的一种功德。
道教灯仪的由来，源于秦汉。古代祭仪中有火祭的记载，但并无灯仪。秦汉皇宫中有青玉五枝灯、百华树灯等，灯已被用于宫廷祭祀。至汉代，有祀太乙之俗，在宫中燃太乙灯，通宵礼祀。
【汉】持节拜灯图 江苏睢宁县九女墩
两晋南北朝时，灯才进入士大夫和庶民的生活之中。在文学作品中，已出现赞咏灯的篇章，西晋傅玄撰《庭燎诗》曰：“元正始朝享，万固执圭璋。枝灯若火树，庭燎继天光。”
梁代江淹也有《灯赋》，述及大王之灯：“铜华金擎，错质楼形，碧为云气，玉为仙灵，双流为枝，艳帐充庭”。同时，该文也谈及庶人之灯，可见灯之使用已渐普及。
古代铜灯
道教灯仪的出现，始于刘宋时期。陆修静制订斋醮科仪时，已制订燃灯礼仪。陆修静《燃灯礼祝威仪》中有《明灯赞》三首，其一曰：“丹精寄太元，玄阳空中响。舍形灭苦根，幽妙至真想。垂华不现实，因缘示光象。我身亦如之，乘化托流景。”
显然，此《明灯赞》与文士们的《灯铭》、《灯赋》不同，它已融入了道教的理论。在后世斋醮法坛上，此赞遂成为流传千古的礼灯词。杜光庭《明灯颂》：“太上散十方，华灯通精诚。诸天悉辉耀，诸地皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣。炎景照太无，超想通玉京。”即是据陆修静《明灯赞》第一首改编。
太上散十方，华灯通精诚
在南北朝之际，对斋醮坛场法灯的文化内涵，已有了粗略的解释，陆修静《洞玄灵宝斋说光烛成罚灯祝愿仪》说：“法烛：法者，规矩之谓，总称曰法，规圆矩方，万物从之得正者也。烛者，有光之物，佐月辅日，开昏朗暗，用其明得有所见也。邪曲无法则无以自正，用法无明则莫见得失，欲正不可无法，用法不可无明。”
在这个时代，斋醮坛场法师六职中，已专设侍灯法师，其职能为“景临西方，备办灯具，依法安置，火滔火燃，恒使明朗”。此人负责备办灯具，依法设置灯烛，务必使法灯明朗，照彻斋坛，保证斋醮如仪举行。
北周《无上秘要》述及三皇斋、盟真斋、金斋、黄斋、下元斋、中元斋、上元斋等时，亦有设灯祭招的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根，于是自悟，一时回心，咸使思善，念还福门，五苦解脱，三途蒙迁，宿对解释，地狱宁闲。”
通玄光于五脏之内
同时，道教将礼灯之仪同内修相结合。其书卷六六引《洞真天关三图七星移度经》说：“子学神真之道，处虚宫之上，琼房之内，不知明灯以自映，通玄光于五脏之内，因得明矣，形体之神因得归也。”
又言：“子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁上，三处愿念，即体澄气正，真光内照，万神朗清，元君奉法，施行三年，即致夜光童子二十四人，玄光自然而明，又不明灯而通光也。得吾此道，行之九年，身体光明，彻视万里。”
《上清洞玄明灯上经》亦曰：明灯之仪，上象星辰，次耀七祖，神妙难宣，“修之三年，白日升天。”
《洞玄灵宝道学科仪》卷下《燃灯品》说得更清楚：于本命上燃三灯，以照三魂；行年上燃七灯，以照七魄；太岁上燃一灯，以照一身；大墓上燃三灯，小墓上五灯，堂前燃七灯，以照七祖；中庭九灯，以照九幽；夹门二灯，以照宫宅。
玄光自然而明，又不明灯而通光也
地户上二十四灯，以照二十四生气；向八方燃八灯，以照八卦；四面中央九灯，以照九宫；四面十方燃十灯，以照十方；二十八灯，以照二十八宿；三十二灯，以照三十二天；五灯分子五方，以照五狱。合一百五十三灯。
此是六朝时期燃灯之法最详细的记载。其后，杜光庭述金斋礼灯之法，在此古制基础上又增加了道户上的二灯，天门上的四灯。前者取法于三十二天，后者取法于三十六天，都包含着道教教义思想。
道教灯仪经历了一个逐渐形成完善的过程。各种斋醮仪式都有燃灯的规定，而各种灯仪都自有其功用。灯烛的功能不仅在于照彻夜晚的坛场，使晚坛斋醮能够如期举行，更主要的是具有内在的拯救功能。
乘忏拔之缘，使遂往生之愿
《无上黄大斋立成仪》卷九论燃灯的功用说：“陨阳立象，天地分形，昼夜既殊，晦明有异。所以清浮表质，诸天为仙圣之都；浊厚流形，诸地为鬼神之府我天尊大慈悲悯，弘济多门，垂燃灯之文，以续明照夜，灵光所及，罪恼皆除。更乘忏拔之缘，使遂往生之愿。”
经文明白指出，道教之法烛与百姓之俗灯，根本区别不在于其外表的形式，而是在于内涵的意蕴。前者的旨趣在于开明万阴幽暗，拔度鬼魂；后者的功能仅在于驱暗照明。
基于济世度人的原则，不同类型的灯仪中所包含的意义亦有所区别。如三皇斋坛四方各设九灯，称为列四九之灯，法象三十六天；盟真斋在斋主家中设坛，于坛场中庭安一九尺高的长灯，在长灯上燃九盏灯火，九盏灯火表示上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界。
上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界
金斋根据春夏秋冬的季节燃灯，其燃灯规定是：春天燃九灯，也可燃九十灯，或者九百灯；夏天燃三灯，也可燃三十灯，或者燃三百灯；秋天燃七灯，也可燃七十灯，或者燃七百灯；冬天燃五灯，也可燃五十灯，或者燃五百灯；四季则燃十二灯，也可燃一百二十灯，或者燃一千二百灯。
此外，还要在斋坛中央设一九尺长灯，灯上安置九盏灯火，用以罗列光明，照彻九幽长夜之府：“九幽开明，光入无穷，三景朗照，天地安宁，星宿复位，四时和平，万灾咸消，兵疫不行”，天人欢泰，因运兴隆。
唐宋道教的灯坛设置，是按照二十八宿星图，各依星象之燃灯，在每宿点燃一灯。燃灯之法既体现出道教的教义思想，又有天文历法的依据，灯仪中的星宿图式，即源于正史《天文志》及浑天仪。
台北松山慈惠堂的斗灯
上述一百五十九灯是坛外的灯，如果加上坛内设置的灯，则多达三百一十三灯。在实际斋醮法事中，设置灯数的多少，可以据斋主财力大小而定，但道教主张灯烛宜尽力而为，斋坛燃灯以丰厚为上。
唐宋道教的燃灯之法，主要有玉皇灯、三途五苦灯、南斗灯、北斗灯、周天灯、弧矢灯、九宫八卦灯、三十二天灯、诸大地狱灯坛，每种灯法都有相应的礼灯仪式。宁全真《灵宝领教济度金书》就收录有上述灯法的灯仪。
当代台湾道教灯仪设置的斗灯，成为醮坛最醒目的一大文化景观。斗是一圆柱形的容器，里面盛放八分满白米，中央插一枝彩伞，柄上贴着信士生辰、名姓的标签，彩伞前设置一盏斗灯。
台北松山慈惠堂的斗灯
此灯象征信士元神，须保持常明不熄。斗，代表天宇。米，代表万星布满宇宙。斗的四方各置四种器具。南方置有剪刀，代表朱雀；北方置有镜子，代表玄武；东方置有秤，代表青龙；西方置有尺，代表白虎。
法师依四方之位，召将祈告，聚五方之真气，使延生斋主“散辉流芳，淘溉身形，五气混合，天地长并，一心归命，愿得长生”。
道教灯仪中以灯作为主要法器。由于灯和光明联结在一起，灯仪就具有“照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂”的功能，以灯仪表现道教徒追求光明的教义思想内容。
斗灯法器
其次，灯仪又多同光照地狱、拔度幽魂有关，因此，灯仪又具有“破毁铁围罗酆幽阴”，万神护送幽魂，“径诣人天，随品受化，更生福乡”的功能。
在此，道教赋予法灯以道的灵力，可以洞开幽冥世界，照彻漫漫长夜中的罪魂。正如杜光庭所曰：“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下照诸地。八方九夜，并见光明，见此灯者，皆罪灭福生。”
灯仪在道教科仪中的重要作用，因为它可以祈福驱灾，拔亡度灵，深切地显示了道教对社会与民众的诚挚的关杯。这种永恒的关爱从人生的初始一直延续到终极，扩展到七祖众灵，最能代表道教慈悲救世的大乘理念，因而千古尤盛，至今仍被运以济世。
未完待续
（编辑：柯恩）
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