[导读]据此可知明代齐云山道士多属全真南宗，在真武信仰的南北两大道场，全真派都占据了主导的地位，但武当和齐云的全真道派，都是融合了正一诸法的新教派。
文/知乐斋主
明代武当成为真武信仰的第一道场，元末明初全真道士张三丰修练武当、奉祀真武，故此真武信仰也与全真教结下不解之缘。明初正一贵盛而全真消沉，唯因全真道士张三丰的影响而武当全真显扬，全真教借真武信仰的深远影响而玄风大振。真武信仰风潮的影响所及，武当全真道派也随之传播各地，永乐中，道士徐秘元职任休宁县道会时，“尝往武当、武夷访修炼性命之学”，斯时武当山和武夷山皆有全真隐修道士的活动，传说张三丰曾云游齐云山，徐秘元参访全真性命之学，亦可表明齐云山道士与全真教的密切关系。
齐云山道派源流
因地缘关系，齐云山道士与龙虎山正一真人府关系极为密切（资料图 图源网络）
关于明代齐云山的道派，历来以正一为主，因特殊的地缘关系，齐云山道士与龙虎山正一真人府关系极为密切。齐云山正一道派取名采用“三山滴血派”的派字谱共40字：“守道明仁德，全真复太和，至诚选秘典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，武当愈兴振，福海涌洪波。”据传“三山滴血派”为南宋三十六代天师张继先传西河萨守坚的字派，与《诸真宗派总薄》所录“萨真君西河派”和“天师张真人正乙派”字派基本相同，是明代以来龙虎、武当和鹤鸣三山符派道士授传度时采用的统一字辈。此字辈中有“太和”、“武当”、“全真”等字，似乎表明了此派与武当道派有着很深的历史渊源。据清顾沅所编的《玄妙观志》卷十二引《梓里尊闻》曰：“羽流世系，北宗三山滴血派，曰武当、曰鹤鸣、曰龙虎，玄妙观字辈三山同。”可知“三山滴血派”在武当山颇有传承，而元代武当道士张守清开创的“武当清微派”，所取法名也采用这个字派的前五字，可以推测，齐云山道派一度与武当清微派当有着密切的关系。（腾讯道学独家稿件）
明代道派大融合
正一道士执掌齐云山的重要宫观和重大祭祀活动，少数全真道士选择隐修岩洞，习性命之学，有丹台炉鼎之设。据明《齐云山志》曰：“我明诸名公，皆紫阳之徒也。接踵而至者，兹岳之灵，信有征哉？”据此可知明代齐云山道士多属全真南宗，在真武信仰的南北两大道场，全真派都占据了主导的地位，但武当和齐云的全真道派，都是融合了正一诸法的新教派。在明代重正一而抑全真的现实环境下，诸多融合正一和全真的新道派纷纷创立并发展鼎盛，如刘渊然开创的“长春派”、孙碧云开创的“榔梅派”等，此种新道派或存全真之名而行正一之法，或以正一之徒而修全真之学，都表现了明代道派融合的历史事实。
正一道士钦命主持皇家斋醮等事（资料图 图源网络）
齐云全真一脉似源于“三丰派”
嘉靖中，有云游全真道士张邋遢修炼齐云，邑人黄国瑞（字吉甫，号无心道人）师事之，万历间创建桃源洞天。据明施来凤《桃源洞天记》曰：“先是张邋遢道人来游，貌古神，人莫之识，黄上舍国瑞一见而师事之。”张邋遢盖为隐修的神仙家，与武当三丰道人相类，事迹神秘无考，甚至姓名籍贯皆不知，惟《康熙徽州府志》记载较详：
邋遢仙者，不知何许人，嘉靖间寄迹休宁西郭镇桥庵，露宿门外，日游城市，溽暑衣破衲，曝日中，冬则跣足践霜雪，尘垢遍体，不事浣濯，触近之无纤秽气。问其姓名，笑而不答，咸称为邋遢仙云。五城黄上舍国瑞号无心道人，筑室齐云半山中，颜曰洞天福地居之，日唯一食或数日不食，关寂坐，游屐登齐云者，辄往瞻礼。仙罕与人接，按台田生金，叩以休咎，摇手不答，叩急则瞪目曰：做汝自家的事。再问之，曰忠孝是也。两台登山祝厘多题赠之，生平绝不作书，一日忽书偈示徒，跏趺而逝。（腾讯道学独家稿件）
全真道士常隐修岩洞，世多无闻焉（资料图 图源网络）
据明紫云主人《桃源洞天记》：“白岳灵区，洞天居胜，虽邋遢老人点化之机，实无心黄公钦诚之建。……独是全真一脉，斯播南土，元风犹昔。……仙师癸亥上升，付嘱无心密语，黄公受牒仙游，景岳承符羽化。今传之法孙王真和主持事故，知龙砂旧话。……时商之众侣则有法弟王真虚、道友汪静悟。”张邋遢传黄无心、黄无心传孙景岳、汪应生等，全真一脉相承，至万历中，此派传至法孙王真和、王真虚等人。随着国家道教政策的放松，至明中后期，压抑已久的全真派渐渐复苏，而齐云张邋遢所传这一全真道脉，与明初武当张邋遢皆属隐修的丹鼎派神仙家，据明宗室朱滢《上邋遢仙疏》有“邋遢栖山，继三丰之令迹”，认为齐云邋遢仙乃是继承张三丰道脉而来的，其取名为“张邋遢”应非偶然的巧合。“张邋遢”是明中后期齐云全真道的开山祖师，与明初武当全真高道张三丰相提并论，以凸显齐云山全真道派的正宗地位，再联系齐云与武当的深远渊源，则齐云全真一脉很可能就是源于武当的“三丰派”。
明嘉靖中，世宗崇奉道教，热衷方术，龙虎山正一真人张彦以术进，颇受重用。齐云山位于江南之地，地近龙虎山，属正一真人所辖的范围，正一真人参与建醮齐云乃至敕建宫观等，也渐渐将正一道派传入齐云山，前述齐云山道士所用“三山滴血派”的字派，即是龙虎山天师府所传。徐秘元与汪曦和曾入京叩“致一真人”邵元节，深探玄旨，嘉靖以来，汪曦和钦主醮事，授赞教、提点等职，则汪曦和归入正一门下无疑。自嘉靖以来，龙虎山正一真人府于齐云山设赞教、知事等道官管理本山教务，齐云山道士自此分化为全真、正一两派。正一道士钦命主持皇家斋醮等事，声名显赫而地位尊崇，而全真道士常隐修岩洞，世多无闻焉。（腾讯道学独家稿件，编辑：孟淅）
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