[摘要]上回就说到，刘一明祖师已经开始着手注解《西游记》，而在回到兰州之后，刘一明祖师陆陆续续完成了一系列的巨著。在此之后，他广泛交游三教以及西北地区的伊斯兰教，为寺庙题写对联，广结善缘。
文／贾来生
兰州城又称金城，一马平川，黄河夹在两边的皋兰山和白塔山中间，从中穿流而过。当地土地肥沃，物产富有，到清代时已经相当繁荣并初具规模。
山色湖光
刘一明在乾隆四十年（1775）三月到了兰州白塔山的罗汉殿，除了练功之外，他研究丹经，誊写《西游记解》，删削修改，不分昼夜，细心辨别，探寻深意，每每至于废寝忘食。
刘一明极其看重此书，认为其书“阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中暗藏天机，戏谑笑谈处显露心法”。
他认为此书是悟道学道的经典范本，“悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙，不待走十万八千之路而三藏真经可取，不必遭八十一难之苦而一斗云可过，不必用降妖除怪之法而一金箍棒可毕”。
不待走十万八千之路而三藏真经可取
从序言可知，在刘一明之前，有詹漪道人汪象旭和悟一子陈先生两人为该书作过注，只是都没有贯通理顺，深挖细读。
《西游原旨》多达一百多万字，再加上后面补写的《西游原旨读法》、《西游原旨诗结》、《西游原旨歌》，让刘一明花费了巨大的心血。他为了让解释前后贯通，常常字字深研，以至达到废寝忘食的境地。
他本就功力深厚，悟性过人，表达能力又很强，而后来每到难解难释处，恍惚如有神助，顺手写去，俱合本旨，大概是心虔意诚，祖师暗中相助吧。
阐三教一家之理，传性命双修之道
每逢写作遇到困难时，刘一明都想到龛谷老人当初把书递给他的场面以及先师老人的音容笑貌。很多次，他一人伴着青灯夜作，写累了就睡，睡醒了又写。
睡梦中，龛谷老人频频显现，这让他感到了这是自己担负的责任并且获得了无形的力量。
刘一明认为《西游记》以西天取经故事发金刚华严之秘，以九九归真阐参同悟真之幽，以唐僧师徒演河洛周易之义。
以九九归真阐参同悟真之幽
此书立言与禅机颇同，其用意处尽在言外，或藏于俗语常言中，或在一笑一戏里，分其邪正，或在一言一字上别其真假，或借假以发真，或从正以劈邪，千变万化，神出鬼没。
虽然他认为《西游记》对三教的性命之道俱有裨益，但从头至尾看，刘一明解《西游记》还是侧重于从道教内丹的角度去体悟研究，他为了读者方便，写的《西游原旨歌》多能说明这点。
收得大药入鼎炉，七返火足出罗网
例如他讲到：“收得大药入鼎炉，七返火足出罗网”，“性命双修始成真，打破虚空方畅爽”，“阴阳调和须顺导，水火相济要倒颠”。最后他概括了该书的主旨在于：
劈破一切傍门路，贞下起元指先天。
了性了命有无理，成仙成佛造化篇。
急访明师求口诀，得意忘言去蹄筌。
勇猛精进勤修炼，返老还童寿万年。
因此，刘一明注解《西游记》，不但使用了“六经注我”的方法，也使用了“我注六经”的方法。
关于《西游记》的作者，刘一明和龛谷老人都认为是丘处机所写，这可能是把《西游记》与记载丘处机西行面见成吉思汗的《长春真人西游记》相混淆了，也可能在今本《西游记》前还存在过一本讲内丹的《西游记》。这些都是学术界正在探讨的问题。
阴阳调和须顺导，水火相济要倒颠
1980年，某个大学的古典文学教研室在为《西游记》写的前言中，对刘一明的《西游原旨》大加挞伐，批判悟元子“穿凿附会地把西游记说成‘谈禅’（读论佛理）‘释道’（阐释道教）的书……这些都是歪曲、抹杀作品的社会内容和意义的唯心主义的理论。”
这样的批判，明眼人一目了然。无论是其方法，或者是词语，都是“***”式的。
如果按照“百花齐放，百家争鸣”的文艺方针，秉承思想自由的原则，任何人都可以对一部问世的作品作自己的诠释，只要言之成理、言之有理，给人以启示。正如今天人们从企业管理、市场运作的角度诠释《孙子兵法》一样。
时间过了三冬，兰州白塔山下黄河面上的冰桥已消融，而人行浮桥还没有搭建好。寺庙里的煤炭、清油、蜡烛都已用完，连米面也刚好吃完，他无钱购买又无处化缘。
白犬助人
正在困难之际，一天，寺庙中跑来一只白狗，口叼一束蜡烛，约有三十来枝，丢在殿后的地上。刘一明看见蜡烛，以为是住持或者山顶塔院和尚送来的，询问了以后都说不是。
刘一明想到，他居住的云房到山下足有二里路远，狗如何能将这么多蜡烛叨到山上，更何况蜡烛一枝未折断。这真是一件让人感觉非常神奇的事。
第二天，又有信士用牛皮筏送来几十块煤砖和几升米面，帮助刘一明度过了初春的青黄不接的困难。
这些雪中送炭的神奇之事，如果不是神助，那就是刘一明讲经弘道，无私传授，宽以待人，以医济世，广结善缘的结果。
冬去春来
到了二月底，《西游原旨》全书完稿，蜡烛米面也刚好用完。黄河上也塔起了浮桥，于是，刘一明便辞别罗汉殿住持及众僧，回到兰州城中白道楼道观挂单。
白道楼是兰州当时的重要道观之一，香火兴旺。观内有老君阁、文昌宫、斗母宫、三官殿、天帝殿等。
据《甘肃全省新通志》记载：“刘一明往来兰州挂单白道楼，得参同悟真之旨，讲易太极先天图，多明理，兼精医术，著书甚富……”《金县志》更是提到：“一时士大夫乐与之游”。
得参同悟真之旨，讲易太极先天图
刘一明这时在白道楼，不但讲内丹讲周易，还施药治病。他在兰州及甘肃各地乃至西北都已经很有名气，许多宫观寺院，缙绅士大夫，都请他题字写联。
在士大夫圈子里，刘一明名誉颇佳，人缘很好，兰州僧道、俗人、儒生、官吏都很熟悉他。白道楼住持自然不会错过请刘一明题联的机会。刘一明为白道楼老君阁题的对联是：
借假形真，紫气光中传道德
随方设教，青牛背上现神通
为文昌宫题的对联是：
神应天星，照破千秋黯淡
权司桂籍，录收百代文英
为斗母宫写的对联是：
济难抉危，无上位元天母王
扫邪除怪，真空妙相法王师
圣出西天，左猪右羊，生我我生，生生不已
光临北斗，内慈外恶，化身身化，化化无穷
在挂单白道楼期间，他还抽空去金城关、玉泉山、西关什字穆斯林礼拜寺、盐场堡真武庙，龙尾山菩萨殿等地参访并受邀为其题额书联。
或藏于俗语常言中，或在一笑一戏里
他为西关什字穆斯林礼拜寺的聚会厅和大殿分别题联为：
家家屋里藏真主，须从不观不闻处归诚礼拜
个个心中有圣人，要在至清至静时早悟修持
真主无形，先天先地一气浑沌，究竟时原来这个
圣人有教，至上至中诸缘寂静，归根处止是些儿
在盐场堡真武庙，他写的两副长联不但意境深远，随方设教，而且结合了当地特点：
位统元天，运转魁罡，用刑成德，息妖氛培正气，曰文曰武
神居坎地，干旋纪尾，移北济南，闭死户开生门，至圣至仁
元天气运，杳冥莫测，试观圣殿巍巍，高连门府，香风散时，金川百谷，均沾惠德
坎水生机，幽暗难知，但看神光炯炯，挽回河流，甘露洒处，盐堡四郊，尽沐恩波
而他为龙尾山菩萨殿写的一副长联更是充分表达了他的性命观：
借黄河为净海，度引奸人孽汉，何须服玉液饮琼浆，瓶中甘露略尝滋味，刹那间顿起波罗彼岸
依龙岭化普陀，提携义士忠臣，不用吞金丹饵灵药，掌上宝珠稍放光明，攸忽时直登极乐仙乡
刘一明通过这些妙趣横生、文理斐然的对联，不仅宣扬了道教乃至三教文化，促进了社会道德与风俗的纯化返朴，而且广结善缘，为日后在兴隆山大兴宫观，募集修建资金和刊行他的著作打下了基础。
返朴归醇，岭上孤松堪作伴
三月里，他又应兰州著名的金天观住持王静斋之邀，挂单金天观，同王静斋探讨内丹功法。同时，又为观中云房、丹房、孙真庵、真武庙、混元阁、玉皇殿等处题写对联，还题写了“金天观”山门匾额。
刘一明为丹房题的一联尽显才子诗情画意，又不忘情于道家境界：
返朴归醇，岭上孤松堪作伴
致虚守静，阶前数竹可为师
刘一明为混元阁书写的长联，佛道思想贯通，又以道教性命之说为基础：
混成妙相，视不见听不闻，无头无尾，无背无面，归根处浑浑沌沌原来这个
元始灵苗，议则失疑则非，即实即虚，即色即空，究竟时活活泼泼还有甚么
他为玉皇殿撰写的长联是：
妙药分形，香岩养道，经历三千余劫，完满功德，清静自然，无等无伦，虚空不坏
玉京说法，金厥藏真，济拨亿万生灵，统摄阴阳，神通莫比，至仁至圣，元气混成
（编辑：柯恩）
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